Récupération des eaux de pluie pour faire face à la sécheresse, réduire l'humidité du sol et favoriser la recharge des nappes phréatiques
Solution complète
Ayacucho
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
La collecte de l'eau de pluie ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") est une technologie hydrologique utilisée par les paysans qui ont une vision à long terme. Son approche holistique est basée sur la vision du monde andin appelée "élevage de l'eau" ("crianza de agua"). Il s'agit d'une pratique collective en réponse à la pénurie croissante d'eau. L'expérience associe des infrastructures vertes à des pratiques culturelles, sociales et environnementales dans le cadre d'un programme visant à rétablir l'agriculture andine sèche en harmonie avec le territoire.
Dernière modification 01 Oct 2020
11362 Vues
Galerie de photos et de vidéos
Contexte
Défis à relever
Les communautés du district de Chuschi ont été le lieu initial du conflit armé dans le pays (1980-2000). Leur modèle d'organisation sociale et territoriale a été perdu, les plongeant dans une crise profonde (dommages et destructions, avec leurs effets et conséquences). En outre, les tentatives d'introduction de pratiques de modernisation agricole inappropriées sur le territoire et la pénurie croissante d'eau pour les pâturages et les animaux compliquent la situation. La collecte des eaux de pluie vise à répondre à ces défis sociaux et environnementaux.
Emplacement
Quispillaccta, Ayacucho, Pérou
Amérique du Sud
Traiter
Résumé du processus
La récupération de l'eau comprend une série d'actions techniques et culturelles qui sont mises en œuvre dans le cadre du processus de récupération et de renforcement de l'agriculture paysanne andine que la communauté applique depuis 1991. Cela nécessite l'interaction de trois éléments constitutifs : 1) Renforcement de l'organisation locale - valorisation des connaissances et des pratiques locales, 2) Entretien des fermes et du paysage, 3) Récupération des rituels collectifs associés à la conservation et à l'utilisation de l'eau.
Ces trois composantes forment un réseau d'interactions dynamiques aux implications mutuelles. Les trois composantes sont mutuellement dépendantes, de telle sorte que la manière dont chacune d'entre elles se développe dépend dans une large mesure des autres. Toutes trois impliquent des relations sociales, différentes formes de communication, des réseaux d'information et des réseaux affectifs. Néanmoins, il convient de noter que l'hétérogénéité du territoire et les visions du monde qui en découlent sont absolument centrales et inhérentes à l'ensemble du processus.
Blocs de construction
Renforcement des organisations locales
Ce bloc de construction concerne le travail de récupération et de renforcement de l'organisation des Ayllu (une forme de groupe familial étendu) et des autorités traditionnelles pour l'agriculture. Nous nous sommes efforcés de revaloriser les connaissances en matière d'élevage, de signaux (climatiques), de pratiques culturales et de ce que l'on appelle les "secrets", afin de faire face autant que possible à la diversité des situations et des circonstances déterminées par le climat.
L'approche méthodologique a permis un dialogue interculturel et une médiation culturelle, ainsi qu'une observation commune pour établir la confiance et la transparence et un système de soutien solide. La pratique de l'accompagnement mutuel, composée de techniciens engagés dans les processus de décolonisation et d'affirmation culturelle de la diversité, a été très utile. La facilitation et l'accompagnement des initiatives communautaires et de l'apprentissage dans le contexte du dialogue culturel, avec des responsabilités partagées entre le "groupe cible" et l'équipe ABA, génèrent des processus de réflexion et d'action très dynamiques et efficaces.
Cela a facilité la capacité d'adaptation au changement et a permis aux gens de se reconnaître comme des acteurs principaux du développement, en se basant essentiellement sur les ressources et les capacités locales et sur l'affirmation de la culture.
Facteurs favorables
La confiance dans la communauté, qui nous a permis de rechercher des solutions locales impliquant les principaux membres de la communauté qui maintiennent les connaissances et les pratiques ancestrales.
L'institution de financement, ABA, fait partie des institutions communales et est reconnue par les statuts internes de la communauté indigène Quispillaccta. Les membres de son équipe technique appartiennent à la communauté, ce qui renforce sa coexistence indigène avec elle et contribue à la vision positive du monde andin.
Leçon apprise
- La relation avec la nature et les valeurs culturelles a été renforcée, ce qui a permis de consolider la perspective de la fourniture de services écosystémiques à la ville de Huamanga.
- Il a été important de reconnaître qu'il existe deux visions du monde radicalement différentes, ce qui nécessite une conversation respectueuse entre les deux parties : D'une part, une vision du monde vivante, liée à la nature, qui réaffirme la vie par l'éducation ; d'autre part, une vision du monde technique, occidentale, qui réaffirme la position extractive à l'égard de la nature et de ses "ressources naturelles".
- L'organisation communale et ayllus est renforcée afin de faire face aux menaces climatiques. La revitalisation des autorités traditionnelles en fait partie, le Varayoc (maire de la communauté indigène) s'occupe du paysage communal et de la surveillance de la grêle et du gel. Les autorités locales renforcées permettent la conservation de l'environnement naturel.
Prendre soin des fermes et des paysages
Cela comprend la récupération et la conservation de la diversité des plantes cultivées et des connaissances liées à leur culture. Dans les environs, les champs et les clôtures sont créés pour l'élevage et pour protéger les zones dégradées. De plus, des pratiques ont été développées pour augmenter la couverture végétale et améliorer l'infiltration et la rétention de l'humidité et du ruissellement dans les zones adjacentes aux lagunes. Il s'agit notamment de
- l'installation de clôtures dans les zones dépourvues de couverture végétale et l'ensemencement d'herbes indigènes dans les prairies communales,
- des pratiques sylvopastorales avec des clôtures pour contrôler le surpâturage dans les zones de collines et les prairies communales,
- construction de terrasses,
- boisement et reboisement,
- clôtures avec des barrières vivantes,
- utilisation de matières organiques,
- protection et conservation des sources d'eau émergentes,
- plantation de plantes qui "appellent l'eau",
- création d'étangs,
- la célébration de l'entretien des sources d'eau et des digues.
Les étangs sont créés par la construction de digues en pierre avec des noyaux d'argile au point de convergence du drainage naturel ou des vaisseaux naturels afin de stocker l'eau qui a besoin de filtrer et de recharger les eaux souterraines. (MINAGRI, 2015, b).
Facteurs favorables
Les systèmes de connaissances traditionnelles font partie des projets qui visent à l'affirmation culturelle. Il est essentiel de restaurer les groupes d'entraide Ayllus dirigés par les Umas (leaders), en mobilisant des groupes d'intérêt commun et en valorisant les capacités et les rôles inhérents des femmes, des hommes, des jeunes, des enfants et des personnes âgées pour la récupération de l'agriculture paysanne andine qui prend soin de l'eau, du climat et du territoire.
Leçon apprise
Cette expérience répond à une vision vivante et holistique du monde des peuples andins, qui implique une manière différente d'agir et d'entrer en relation avec le territoire et ses éléments. C'est ce que nous appelons l'accompagnement mutuel, qui est distinct et très différent de la manière d'intervenir dans un projet de développement ou d'irrigation. En ce qui concerne la question de l'eau, il est important de souligner trois éléments clés qui doivent être pris en compte lors de la mise en œuvre de ces mesures dans les communautés et avec les populations autochtones :
- Prendre en compte la dimension vivante ou "bio-culturelle" du territoire andin. La dimension vivante de l'eau ou la personnalisation de l'eau basée sur la vision du monde andin, la culture locale de l'eau, les connaissances et les secrets de "l'élevage de l'eau".
- L'accent mis sur l'agriculture traditionnelle, la biodiversité dans la ferme et sa dispersion sur le territoire.
- La réciprocité ou le soutien social, la fondation de la communauté et la dynamique communautaire.
Récupération des rituels associés à la conservation et à l'utilisation de l'eau
Selon la vision du monde des peuples andins comme les Quispillaccta, le monde local (ou Pacha ) est un être vivant peuplé d'êtres vivants et de divinités de toutes sortes. Tout ce qui nous accompagne dans ce monde est perçu et conçu comme vivant et comme une personne avec laquelle les humains interagissent et parlent. L'eau est une personne avec son propre savoir, et dans les moments de grande émotivité, elle est Yakumama (Mère Eau), et donc la relation est conçue en termes de réciprocité.
La revitalisation des rituels collectifs vise à recréer l'humain, doté d'une grande sensibilité et d'une capacité de conversation ouverte et continue, car ce n'est qu'à cette condition que nous pourrons créer l'harmonie qui convient à tous les autres (humains, nature et divinités), et aussi nous laisser élever par les autres. Une activité rituelle n'est rien d'autre qu'une action collective et collaborative entre tous. Cela signifie que les humains font ayni (coopération, solidarité, soutien mutuel) avec la nature et les divinités, ce que nous montre yarqa aspiy (nettoyage des canaux d'eau) : des humains en action réciproque avec l'eau qui célèbre sa "naissance". Des rituels de permission, de visite des sites de "reproduction de l'eau" et des rituels pour les eaux calmes sont organisés les années pluvieuses avec les Yachaq (sages).
Facteurs favorables
- La présence des Yachaq (sages en matière d'eau) et des familles considérées comme curieuses, puisque l'"élevage de l'eau" est une pratique ancestrale issue de la mémoire collective dans ce lieu.
- Les forces locales, promues par une équipe locale (ABA) qui interagit avec la communauté avec des impacts motivants.
- Dialogue des connaissances, renforcement de la confiance dans la façon de faire de la population et affirmation culturelle.
Leçon apprise
- La valeur des connaissances et de la sagesse (traditionnelles) pour l'adaptation au changement climatique est renforcée, ainsi que les pratiques et les activités de "reproduction de l'eau". Les pratiques rituelles d'approvisionnement en eau ont été revalorisées - pour appeler la pluie, pour la dispenser, lorsqu'il y a un excès, ainsi que pour faire face aux phénomènes climatiques tels que la grêle verglaçante, etc.
- La réciprocité ne sert pas seulement à aider les familles dans la production agricole, mais aussi à les guider dans tous les domaines, par exemple dans la santé de la famille, dans la commercialisation des produits, dans l'éducation des enfants, etc.
- Un aspect qui entrave la mise en œuvre de cette composante est la tendance à une vision extractive de l'eau : La conception moderne de l'eau comme une ressource purement physique à exploiter par le biais de "projets d'irrigation" introduits dans l'agenda communal, entrave la confiance dans les croyances originelles. Cela a nécessité un long processus de réflexion communautaire.
Impacts
Les avantages sont divers, notamment la formation de lagunes, la recharge des sources, une meilleure relation avec la nature, la valorisation de la culture et une perspective de fourniture de services écosystémiques à la ville de Huamanga.
Parmi les principaux impacts, citons
- 102 fosses pluviales construites, qui stockent environ 2 000 000 m3 d'eau.
- L'émergence de nouvelles sources(puquiales ou ojos de agua - "yeux d'eau douce"), l'augmentation du débit des sources existantes et la permanence de celles qui étaient temporaires.
- Le taux de recharge de l'eau a augmenté de 54 %, ce qui génère une plus grande quantité d'eau pour les villageois et la ville d'Ayacucho au cours de l'année, compensant ainsi le déficit hydrique dû au changement climatique.
- Augmentation du couvert végétal de 51 %, grâce à la réduction du pâturage dans les zones ouvertes et à la diminution des heures de pâturage. Par conséquent, amélioration de la production animale, de l'approvisionnement alimentaire et du revenu économique des familles.
- Augmentation de l'eau disponible ou de l'humidité du sol de 55 % à 75 %.
- Réduction des tensions entre les familles et les communautés grâce à un (meilleur) accès à l'eau.
- Les filles et les femmes ont plus de temps à consacrer à d'autres activités qui n'étaient pas autorisées auparavant, comme les loisirs. Les filles vont également à l'école.
Bénéficiaires
Directement : 4047 membres de la communauté de Quispillaccta.
Indirects : 8400 habitants de Chuschi, Paras, Vinchos et Sarhua.
En outre, 45 000 consommateurs d'eau potable de la ville d'Ayacucho et 9 000 agriculteurs commerciaux dans la partie inférieure du bassin hydrographique.
Objectifs de développement durable
ODD 1 - Pas de pauvreté
ODD 10 - Inégalités réduites
ODD 13 - Mesures relatives à la lutte contre les changements climatiques
ODD 15 - Vie terrestre
Histoire
La collecte de l'eau de pluie est basée sur la récupération de l'eau de pluie, comme le qucha chapay ("récupérer" l'eau des lagunes temporaires), le qucha ruway (créer de nouvelles lagunes), et le puquio waqaychay (entretenir les sources).
La revitalisation des rituels collectifs vise à (re)créer un être humain différent, doté d'une grande sensibilité et d'une capacité de conversation ouverte et continue, car ce n'est qu'ainsi que nous pourrons créer l'harmonie qui convient à tous les autres (humains, nature et divinités). Les rituels sont des manifestations de respect et d'affection pour tout, et une activité rituelle n'est rien d'autre qu'une action collective et collaborative entre tous. Cela signifie que les humains font ayni (coopération, solidarité, soutien mutuel) avec la nature et les divinités, ce que nous montre la yarqa aspiy (nettoyage des canaux d'eau) : des humains en action réciproque avec l'eau qui célèbre sa "naissance".
Sans le soutien social et sans les rituels, la conservation de la biodiversité et l'entretien du paysage ne seraient pas possibles. La réciprocité ne sert pas seulement à aider les familles dans la production agricole, mais elle apporte aussi un soutien dans tous les aspects tels que la santé de la famille, la commercialisation des produits, l'éducation des enfants.
Le soutien social, l'agrobiodiversité dans les exploitations agricoles et le bien-être personnel et communautaire se renforcent mutuellement de manière positive. Ces trois composantes sont généralement liées aux relations humaines et, considérées dans leur ensemble, elles constituent un entrelacement d'actions régénératrices.
L'"ensemencement" de l'eau fonctionne en faisant en sorte que la pluie se comporte comme des graines dans les prairies, tout comme une graine de maïs est déposée dans un sillon, l'eau de pluie est déposée dans des creux naturels.
La récupération de l'eau de pluie a permis de diffuser les pratiques de semis et de récupération de l'eau de pluie pour l'adaptation au changement climatique - non seulement pour faire face à la saison sèche, mais aussi au gel, à la grêle et à d'autres phénomènes climatiques.
