حصاد مياه الأمطار لمواجهة الجفاف وتقليل رطوبة التربة وتعزيز إعادة تغذية المياه الجوفية
الحل الكامل
أياكوتشو
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
حصاد مياه الأمطار ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") هي تقنية هيدرولوجية للمزارعين الفلاحين برؤية طويلة الأجل. ويستند نهجها الشامل على النظرة العالمية الأنديزية المسماة "تربية المياه" ("crianza de agua"). وهي ممارسة جماعية استجابة لندرة المياه المتزايدة. وتجمع هذه التجربة بين البنية التحتية الخضراء والممارسات الثقافية والاجتماعية والبيئية كجزء من برنامج لاستعادة الزراعة الجافة في الأنديز في انسجام مع الأراضي.
آخر تحديث 01 Oct 2020
11378 المشاهدات
معرض الصور والفيديو
السياق
التحديات التي تمت مواجهتها
كانت المجتمعات المحلية في منطقة تشوشي الموقع الأول للنزاع المسلح في البلاد (1980-2000). وفقدوا نموذجهم التنظيمي الاجتماعي والإقليمي مما أغرقهم في أزمة عميقة (الأضرار والدمار مع ما يترتب عليها من آثار وعواقب). بالإضافة إلى ذلك، فإن محاولات إدخال ممارسات التحديث الزراعي غير الملائمة في الإقليم، وتزايد ندرة المياه للمراعي والحيوانات تزيد من تعقيد الوضع. ويهدف حصاد مياه الأمطار إلى معالجة هذه التحديات الاجتماعية والبيئية.
الموقع
كيسبيلاككتا، أياكوتشو، بيرو
أمريكا الجنوبية
العملية
ملخص العملية
ويشمل حصاد المياه مجموعة من الإجراءات التقنية والثقافية التي يتم تنفيذها في إطار عملية إنعاش وتعزيز الزراعة الفلاحية في الأنديز التي يطبقها المجتمع المحلي منذ عام 1991. ويتطلب ذلك التفاعل بين ثلاث لبنات أساسية: 1) تعزيز التنظيم المحلي - تثمين المعارف والممارسات المحلية، 2) صيانة المزارع والمناظر الطبيعية، 3) استعادة الطقوس الجماعية المرتبطة بحفظ المياه واستخدامها.
وتنشأ بين هذه المكونات الثلاثة شبكة من التفاعلات الديناميكية ذات الآثار المتبادلة. تعتمد المكونات الثلاثة بشكل متبادل بحيث تعتمد طرق تطور كل منها إلى حد كبير على المكونات الأخرى. وتنطوي المكونات الثلاثة على علاقات اجتماعية وأشكال مختلفة من التواصل والمعلومات والشبكات العاطفية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن عدم تجانس الإقليم وما ينتج عنه من رؤى للعالم هو أمر محوري ومتأصل تمامًا في العملية برمتها.
اللبنات الأساسية
تعزيز المنظمات المحلية
تدور هذه اللبنة الأساسية حول العمل فيما يتعلق باستعادة وتعزيز تنظيم الأييلو (شكل من أشكال المجموعات العائلية الممتدة) والسلطات التقليدية للزراعة. لقد عملنا على إعادة تقييم المعرفة بالتربية والإشارات (المناخية) وممارسات الزراعة وما يسمى بـ "الأسرار" للتعامل قدر الإمكان مع جميع الحالات والظروف المتنوعة التي يحددها المناخ.
وقد سمحت هذه المقاربة المنهجية بإجراء حوار بين الثقافات والوساطة الثقافية، فضلاً عن المراقبة المجتمعية لبناء الثقة والشفافية ونظام دعم متين. كانت ممارسة المرافقة المتبادلة المؤلفة من تقنيين ملتزمين بعمليات إنهاء الاستعمار والتأكيد الثقافي للتنوع، مفيدة للغاية. إن تيسير ومرافقة المبادرات المجتمعية والتعلم في سياق الحوار الثقافي، مع تقاسم المسؤوليات بين "المجموعة المستهدفة" وفريق العمل في جمعية أصدقاء الأرض يولد عمليات تفكير وعمل ديناميكية وفعالة للغاية.
وقد سهّل ذلك القدرة على التكيف مع التغيير ومكّن الناس من الاعتراف بأنفسهم كفاعلين رئيسيين في التنمية، استنادًا بشكل أساسي إلى الموارد والقدرات المحلية وتأكيدًا للثقافة.
عوامل التمكين
الثقة في المجتمع المحلي، الأمر الذي سمح لنا بالبحث عن حلول محلية يشارك فيها أفراد المجتمع المحلي الرئيسيين الذين يحافظون على المعرفة وممارسات الأجداد.
وتشكل مؤسسة التمويل، وهي مؤسسة ABA، جزءًا من المؤسسات المجتمعية ومعترف بها في النظام الأساسي الداخلي لمجتمع كيسبيلاككتا للشعوب الأصلية. وينتمي أعضاء فريقها الفني إلى المجتمع المحلي، الأمر الذي يعزز تعايشه مع السكان الأصليين ويساهم في النظرة الإيجابية للعالم الأنديزي.
الدرس المستفاد
- لقد تم تعزيز العلاقة مع الطبيعة والقيم الثقافية، مما عزز منظور توفير خدمات النظام البيئي لمدينة هوامانغا.
- كان من المهم الاعتراف بوجود نظرتين مختلفتين جذريًا للعالم، الأمر الذي يتطلب حوارًا محترمًا بين الجانبين: من ناحية، نظرة عالمية حية مرتبطة بالطبيعة تؤكد على الحياة من خلال التنشئة؛ ومن ناحية أخرى، رؤية تقنية غربية للعالم تؤكد على الموقف الاستخراجي فيما يتعلق بالطبيعة و"مواردها الطبيعية".
- يتم تعزيز التنظيم المجتمعي والأيلوس من أجل مواجهة التهديدات المناخية. جزء من هذا الأمر هو تنشيط السلطات التقليدية، حيث يعتني الفارايوك (عمدة المجتمع الأصلي) بالمناظر الطبيعية المجتمعية ومراقبة البرد والصقيع. تمكن السلطات المحلية المعززة من الحفاظ على البيئة الطبيعية.
العناية بالمزارع والمناظر الطبيعية
ويشمل ذلك استعادة وحفظ تنوع النباتات المزروعة والمعارف المتعلقة بزراعتها. وفي المناطق المحيطة، تم إنشاء حقول وأسيجة لتربية الحيوانات وحماية المناطق المتدهورة. كما تم تطوير ممارسات لزيادة الغطاء النباتي وتحسين تسرب الرطوبة والاحتفاظ بها والجريان السطحي في المناطق المجاورة للبحيرات. وتشمل هذه الممارسات
- تسييج المناطق الخالية من الغطاء النباتي وزرع الأعشاب المحلية في المراعي الجماعية,
- الممارسات الرعوية الحرشية الرعوية مع إقامة أسوار للسيطرة على الرعي الجائر في مناطق التلال والمروج الجماعية,
- بناء المصاطب
- التشجير وإعادة التشجير,
- الإغلاق بالأسوار الحية
- استخدام المواد العضوية,
- حماية ينابيع المياه الناشئة والحفاظ عليها,
- زراعة النباتات التي "تستدعي الماء",
- إنشاء البرك
- الاحتفال بصيانة ينابيع المياه والسدود.
يتم إنشاء البرك من خلال بناء السدود الحجرية ذات النوى الطينية عند نقطة التقاء الصرف الطبيعي أو الأوعية الطبيعية من أجل تخزين المياه التي تحتاج إلى الترشيح وإعادة تغذية المياه الجوفية. (MINAGRI، 2015، ب).
عوامل التمكين
تشكل نظم المعرفة التقليدية جزءًا من المشاريع التي تهدف إلى التأكيد الثقافي. ومن الضروري استعادة مجموعات "المساعدة المتبادلة" أي مجموعات "المساعدة المتبادلة" التي يقودها الأوماس (القادة)، وتعبئة المجموعات ذات المصلحة المشتركة وتعزيز القدرات والأدوار المتأصلة للنساء والرجال والشباب والأطفال والمسنين من أجل استعادة الزراعة الفلاحية الأنديزية التي تهتم بالمياه والمناخ والأرض.
الدرس المستفاد
تستجيب هذه التجربة لرؤية حية وشاملة للعالم لشعوب الأنديز، والتي تنطوي على طريقة مختلفة للعمل والعلاقة مع الأرض وعناصرها. هذا هو ما نسميه المرافقة المتبادلة، والتي تتميز وتختلف تمامًا عن طريقة التدخل في مشروع تنمية أو مشروع ري. من المهم تسليط الضوء على ثلاثة عناصر أساسية فيما يتعلق بقضية المياه، والتي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار عند تنفيذ هذه التدابير في المجتمعات المحلية ومع السكان الأصليين
- مراعاة البعد الحي أو "الثقافي الحيوي" لإقليم الأنديز. البعد الحي للمياه أو إضفاء الطابع الشخصي على المياه استناداً إلى النظرة الأنديزية للعالم، والثقافة المائية المحلية، والمعارف وأسرار "تربية المياه".
- تركيز الزراعة التقليدية والتنوع البيولوجي في المزرعة وانتشارها في الإقليم.
- المعاملة بالمثل أو الدعم الاجتماعي وأسس المجتمع والديناميات المجتمعية.
استعادة الطقوس المرتبطة بالحفاظ على المياه واستخدامها
وفقًا للنظرة العالمية لشعوب الأنديز مثل الكيسبيلاكتا، فإن العالم المحلي (أو الباتشا) هو كائن حي تسكنه كائنات حية وآلهة من جميع الأنواع. كل ما يرافقنا في هذا العالم هو كائن حيّ مدرك ومتصور وشخص يتفاعل معه البشر ويتحدثون معه. فالماء هو شخص له معرفته الخاصة، وفي لحظات الانفعال الشديد هو ياكوماما (الماء الأم)، وبالتالي يتم تصور العلاقة من حيث المعاملة بالمثل.
إن تنشيط الطقوس الجماعية يهدف إلى إعادة خلق الإنسان، بحساسية عالية وقدرة على الحوار المفتوح والمستمر، لأننا عندها فقط سنكون قادرين على خلق الانسجام الملائم لجميع الآخرين (البشر والطبيعة والآلهة)، كما سنسمح لأنفسنا بأن نرتقي بالآخرين. إن النشاط الطقوسي ما هو إلا عمل جماعي وتعاوني بين الجميع. إنه يعني أن البشر يقومون بـ "العيني" (التعاون والتضامن والدعم المتبادل) مع الطبيعة ومع الآلهة، وهذا ما يظهر لنا " يارقا أسبي" (تنظيف قنوات المياه): البشر في عمل متبادل مع المياه التي تحتفل "بميلادها". تقام طقوس الإذن، وزيارات لمواقع "تكاثر المياه" وطقوس لهدوء المياه في السنوات الممطرة مع اليارقا (الحكماء).
عوامل التمكين
- يعتبر وجود الياشاق (الحكماء فيما يتعلق بالمياه) والعائلات أمراً مثيراً للفضول، لأن "تربية المياه" هي ممارسة متوارثة مستعادة من الذاكرة الجماعية في هذا المكان.
- نقاط القوة المحلية، التي يروج لها فريق محلي (ABA) يتفاعل مع المجتمع المحلي بتأثيرات محفزة.
- حوار المعرفة، وتعزيز الثقة في طريقة السكان الخاصة والتأكيد الثقافي.
الدرس المستفاد
- وتعززت قيمة المعارف والحكمة (التقليدية) للتكيف مع تغير المناخ، وتعززت ممارسات وأنشطة "تربية المياه". أصبحت الممارسات الطقسية لتربية المياه ذات قيمة جديدة - لاستدعاء المطر، وصرف الأمطار، عند وجود فائض منها، وكذلك للتعامل مع الظواهر المناخية مثل البرد الجليدي، وما إلى ذلك.
- ولا يقتصر دور المعاملة بالمثل على مساعدة الأسر في الإنتاج الزراعي فحسب، بل يقدم الإرشاد في جميع الجوانب، على سبيل المثال، في صحة الأسرة، وتسويق المنتجات، وتعليم الأطفال، وما إلى ذلك.
- أحد الجوانب التي تعيق تنفيذ هذا المكون هو الميل نحو النظرة الاستخراجية للمياه: إن التصور الحديث للمياه كمجرد مورد مادي يتم استغلاله من خلال "مشاريع الري" التي تم إدخالها على الأجندة المجتمعية، يعيق الثقة في معتقداتهم الأصلية. وقد تطلب هذا الأمر عملية طويلة من التفكير المجتمعي بشأنه.
التأثيرات
تتنوع الفوائد، ومن أبرز هذه الفوائد: تكوين بحيرات، وإعادة تغذية الينابيع، وعلاقة أفضل مع الطبيعة، وتقييم الثقافة ومنظور توفير خدمات النظام البيئي لمدينة هوامانغا.
من بين الآثار الرئيسية لدينا
- بناء 102 فجوة مطرية تخزن حوالي 2.000.000 م3 من المياه.
- ظهور ينابيع جديدة(puquiales أو ojos de agua - "عيون المياه العذبة")، وزيادة تدفق المياه من الينابيع الموجودة وديمومة تلك التي كانت مؤقتة.
- زيادة معدل إعادة تغذية المياه بنسبة 54%؛ مما يولد إمدادات أكبر من المياه للقرويين ومدينة أياكوتشو خلال العام، مما يعوض العجز المائي بسبب تغير المناخ.
- زيادة الغطاء النباتي بنسبة 51%؛ بسبب انخفاض الرعي في المناطق المفتوحة وانخفاض ساعات الرعي. وبالتالي، تحسين الإنتاج الحيواني وتحسين إمدادات الغذاء والدخل الاقتصادي للأسر.
- زيادة المياه المتاحة أو رطوبة التربة بنسبة تتراوح بين 55% إلى 75%.
- انخفاض التوترات بين الأسر والمجتمعات المحلية بسبب الوصول (الأفضل) إلى المياه.
- إتاحة المزيد من الوقت للفتيات والنساء للقيام بأنشطة أخرى لم يكن مسموحًا بها في السابق، مثل الترفيه. التحاق الفتيات بالمدارس أيضًا.
المستفيدون
مباشر: 4047 من سكان كويسبيلاككتا.
غير مباشر: 8400 من سكان تشوشي وباراس وفينشوس وسارهوا.
بالإضافة إلى ذلك، 45.000 مستهلك لمياه الشرب في مدينة أياكوتشو و9.000 مزارع تجاري في الجزء السفلي من مستجمع المياه.
أهداف التنمية المستدامة
الهدف 1 - القضاء على الفقر
الهدف 10 - الحد من أوجه عدم المساواة
الهدف 13 - العمل من أجل المناخ
الهدف 15 من أهداف التنمية المستدامة - الحياة على الأرض
القصة
يعتمد حصاد مياه الأمطار على تجميع مياه الأمطار، مثل كوتشا تشاباي (التقاط المياه من البحيرات المؤقتة)، وكوتشا رواي (صنع بحيرات جديدة)، وبوكيو واكايتشاي (تغذية الينابيع).
يهدف تنشيط الطقوس الجماعية إلى (إعادة) خلق إنسان مختلف، يتمتع بحساسية عالية وقدرة على الحوار المفتوح والمستمر، لأنه هكذا فقط يمكننا خلق الانسجام الملائم لجميع الآخرين (البشر والطبيعة والآلهة). الطقوس هي مظهر من مظاهر الاحترام والمودة لكل شيء، والنشاط الطقوسي ما هو إلا عمل جماعي وتعاوني بين الجميع. هذا يعني أن البشر يقومون بـ "العيني" (التعاون والتضامن والدعم المتبادل) مع الطبيعة ومع الآلهة، وهذا ما يظهر لنا " يرقه أسبي" (تنظيف قنوات المياه): البشر في عمل متبادل مع المياه التي تحتفل "بميلادها".
فبدون الدعم الاجتماعي وبدون الطقوس، لن يكون الحفاظ على التنوع البيولوجي ولا الحفاظ على المناظر الطبيعية ممكنًا. لا يقتصر دور المعاملة بالمثل على مساعدة الأسر في الإنتاج الزراعي فحسب، بل يقدم الدعم في جميع الجوانب مثل صحة الأسرة، وتسويق المنتجات، وتعليم الأطفال.
ويعزز الدعم الاجتماعي والتنوع البيولوجي الزراعي في المزرعة والرفاهية الشخصية والمجتمعية بعضها البعض بشكل إيجابي. وترتبط هذه المكونات الثلاثة بشكل عام بالعلاقات الإنسانية، وبالنظر إليها ككل، فهي عبارة عن تشابك بين الإجراءات التجديدية.
يعمل "البذر" المائي من خلال جعل المطر يتصرف مثل البذور في المروج، تمامًا كما ترسب بذرة الذرة في أخدود، فإن مياه الأمطار تترسب في تجاويف طبيعية.
وقد أتاح حصاد مياه الأمطار نشر ممارسات البذر وحصاد مياه الأمطار للتكيف مع التغير المناخي - ليس فقط لمواجهة موسم الجفاف، بل أيضًا لمواجهة الصقيع والبرد والظواهر المناخية الأخرى.
