Kuraklık ve toprak neminin azaltılması ve yeraltı suyunun yeniden doldurulmasının teşvik edilmesi için yağmur suyu hasadı
Tam Çözüm
Ayacucho
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
Yağmur suyu hasadı ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") uzun vadeli bir vizyona sahip köylü çiftçilerin hidrolojik bir teknolojisidir. Bütüncül yaklaşımı, "su yetiştiriciliği" ("crianza de agua") adı verilen And dünya görüşüne dayanmaktadır. Artan su kıtlığına yanıt olarak kolektif bir uygulamadır. Bu deneyim, And kuru tarımını toprakla uyum içinde yeniden canlandırmaya yönelik bir programın parçası olarak yeşil altyapıyı kültürel, sosyal ve çevresel uygulamalarla birleştirmektedir.
Son güncelleme: 01 Oct 2020
11377 Görünümler
Fotoğraf ve video galerisi
Bağlam
Ele alınan zorluklar
Chuschi bölgesindeki topluluklar, ülkedeki silahlı çatışmanın (1980-2000) ilk yaşandığı yerdi. Sosyal ve bölgesel örgütlenme modelleri kaybolmuş ve derin bir krize girmişlerdir (etkileri ve sonuçlarıyla birlikte hasarlar ve yıkımlar). Buna ek olarak, bölgede uygun olmayan tarımsal modernizasyon uygulamaları başlatma girişimleri ve meralar ve hayvanlar için artan su kıtlığı durumu daha da karmaşık hale getirmektedir. Yağmur suyu hasadı bu sosyal ve çevresel zorlukların üstesinden gelmeyi amaçlamaktadır.
Konum
Quispillaccta, Ayacucho, Peru
Güney Amerika
Süreç
Sürecin özeti
Su hasadı, topluluğun 1991 yılından bu yana uyguladığı And köylü tarımının iyileştirilmesi ve güçlendirilmesi süreci çerçevesinde uygulanan bir dizi teknik ve kültürel eylemi içermektedir. Bu, üç yapı taşının etkileşimini gerektirir: 1) Yerel organizasyonun güçlendirilmesi - yerel bilgi ve uygulamalara değer verilmesi, 2) Çiftliklerin ve arazinin bakımı, 3) Suyun korunması ve kullanımıyla ilgili kolektif ritüellerin yeniden canlandırılması.
Bu üç bileşen arasında karşılıklı etkileri olan dinamik bir etkileşim ağı ortaya çıkmaktadır. Bu üç bileşen birbirine öylesine bağlıdır ki, her birinin gelişme şekli büyük ölçüde diğerlerine bağlıdır. Her üçü de sosyal ilişkileri, farklı iletişim biçimlerini, bilgi ve duygusal ağları içerir. Bununla birlikte, bölgenin heterojenliğinin ve bunun sonucunda ortaya çıkan dünya görüşlerinin kesinlikle merkezi ve tüm sürece içkin olduğu unutulmamalıdır.
Yapı Taşları
Yerel kuruluşların güçlendirilmesi
Bu yapı taşı, Ayllu (bir çeşit geniş aile grubu) organizasyonunun ve çiftçilikle ilgili geleneksel otoritelerin iyileştirilmesi ve güçlendirilmesi ile ilgili çalışmalarla ilgilidir. İklim tarafından belirlenen çeşitli durum ve koşullarla mümkün olduğunca başa çıkabilmek için yetiştirme, (iklim) sinyalleri, yetiştirme uygulamaları ve "sırlar" olarak adlandırılan bilgileri yeniden değerlendirmek için çalıştık.
Metodolojik yaklaşım, kültürlerarası diyalog ve kültürel arabuluculuğun yanı sıra güven, şeffaflık ve sağlam bir destek sistemi oluşturmak için ortak gözlem yapılmasına olanak sağlamıştır. Sömürgesizleştirme ve çeşitliliğin kültürel olarak onaylanması süreçlerine kendini adamış teknisyenlerden oluşan karşılıklı eşlik uygulaması çok faydalı olmuştur. "Hedef grup" ve ABA ekibi arasında paylaşılan sorumluluklar ile kültürel diyalog bağlamında topluluk girişimlerinin ve öğrenmenin kolaylaştırılması ve eşlik edilmesi, çok dinamik ve etkili yansıtma ve eylem süreçleri yaratmaktadır.
Bu durum, değişime uyum sağlama kapasitesini kolaylaştırmış ve insanların kendilerini, esasen yerel kaynaklara ve yeteneklere ve kültürün onaylanmasına dayalı olarak kalkınmanın ana aktörleri olarak tanımalarını sağlamıştır.
Etkinleştirici faktörler
Bilgi birikimini ve atalardan kalma uygulamaları sürdüren kilit topluluk üyelerinin dahil olduğu yerel çözümler aramamızı sağlayan topluluğa duyulan güven.
Finansman kurumu ABA, toplumsal kurumların bir parçasını oluşturmakta ve Quispillaccta Yerli Topluluğunun iç tüzüğü tarafından tanınmaktadır. Teknik ekibinin üyeleri, toplulukla yerli birlikteliğini güçlendiren ve olumlu And dünya görüşüne katkıda bulunan topluluğa aittir.
Çıkarılan dersler
- Doğa ve kültürel değerlerle olan ilişki güçlendirilmiş ve Huamanga kentine ekosistem hizmeti sağlama perspektifi pekiştirilmiştir.
- Her iki taraf arasında saygılı bir diyalog gerektiren, birbirinden tamamen farklı iki dünya görüşü olduğunu kabul etmek önemli olmuştur: Bir yanda, yaşamı yetiştirme yoluyla yeniden teyit eden canlı, doğayla ilgili bir dünya görüşü; diğer yanda ise doğaya ve "doğal kaynaklarına" ilişkin çıkarcı konumu yeniden teyit eden teknik, batılı bir dünya görüşü.
- İklimsel tehditlerle yüzleşmek için komünal ve Ayllus örgütlenmesi güçlendirilmiştir. Bunun bir parçası da geleneksel otoritelerin yeniden canlandırılmasıdır; Varayoc (yerli topluluğun belediye başkanı) ortak peyzajla ve dolu ve don olaylarının gözetimiyle ilgilenir. Güçlenen yerel otoriteler doğal çevrenin korunmasını sağlamaktadır.
Çiftliklerin ve peyzajın bakımı
Bu, ekili bitkilerin çeşitliliğinin ve bunların yetiştirilmesiyle ilgili bilginin geri kazanılmasını ve korunmasını içerir. Çevrede, hayvan yetiştiriciliği ve bozulmuş alanların korunması için tarlalar ve çitler oluşturulmuştur. Ayrıca, bitki örtüsünü arttırmak ve lagünlere bitişik alanlarda nemin ve yüzey akışının infiltrasyonunu ve tutulmasını iyileştirmek için uygulamalar geliştirilmiştir. Bunlar şunları içerir:
- Bitki örtüsü olmayan alanların çitle çevrilmesi ve ortak otlaklarda yerli otların ekilmesi,
- tepelik alanlarda ve ortak çayırlarda aşırı otlatmayı kontrol etmek için çitlerle silvopastoral uygulamalar,
- terasların inşası,
- ağaçlandırma ve yeniden ormanlaştırma,
- canlı çitlerle kapanışlar,
- organik malzeme kullanımı,
- ortaya çıkan su kaynaklarının korunması ve muhafaza edilmesi,
- "suyu çağıran" bitkilerin dikilmesi,
- göletlerin oluşturulması,
- Su kaynaklarının ve bentlerin bakımının kutlanması.
Göletler, süzülmesi gereken suyu depolamak ve yeraltı suyunu yeniden şarj etmek için doğal drenajın veya doğal damarların birleştiği noktada kil çekirdekli taş setler inşa edilerek oluşturulur. (MINAGRI, 2015, b).
Etkinleştirici faktörler
Geleneksel bilgi sistemleri, kültürel olumlamayı amaçlayan projelerin bir parçasıdır. Suya, iklime ve toprağa önem veren And köylü tarımının yeniden canlandırılması için Umas (liderler) önderliğindeki "karşılıklı yardımlaşma" grupları Aylus 'un yeniden kurulması, ortak çıkar gruplarının harekete geçirilmesi ve kadınların, erkeklerin, gençlerin, çocukların ve yaşlıların doğal yeteneklerinin ve rollerinin geliştirilmesi esastır.
Çıkarılan dersler
Bu deneyim, And halklarının yaşayan ve bütüncül dünya görüşüne yanıt verir; bu da farklı bir hareket tarzı ve bölge ve unsurlarıyla ilişki anlamına gelir. Karşılıklı eşlik dediğimiz şey, bir kalkınma projesine veya bir sulama projesine müdahale etme biçiminden farklı ve çok farklıdır. Su meselesiyle ilgili olarak, bu tedbirleri topluluklarda ve yerli halkla birlikte uygularken dikkate alınması gereken üç temel unsuru vurgulamak önemlidir:
- And topraklarının canlı veya "biyo-kültürel" boyutunu dikkate alın. Suyun yaşayan boyutu ya da And dünya görüşü, yerel su kültürü, bilgi ve "su yetiştirme" sırlarına dayalı olarak suyun kişiselleştirilmesi.
- Geleneksel tarımın odak noktası, çiftlikteki biyoçeşitlilik ve bunun bölgeye yayılması.
- Karşılıklılık veya sosyal destek, topluluk temeli ve toplumsal dinamikler.
Suyun korunması ve kullanımı ile ilgili ritüellerin yeniden canlandırılması
Quispillaccta gibi And halklarının dünya görüşüne göre, yerel dünya (veya Pacha) her türden canlı varlık ve tanrıyla dolu canlı bir varlıktır. Bu dünyada bize eşlik eden her şey canlı olarak algılanır ve düşünülür ve insanların etkileşimde bulunduğu ve konuştuğu bir kişidir. Su, kendi bilgisine sahip bir kişidir ve duygusallığın yüksek olduğu anlarda Yakumama 'dır (Su Ana) ve bu nedenle ilişki karşılıklılık açısından düşünülür.
Kolektif ritüellerin yeniden canlandırılması, açık ve sürekli konuşma için yüksek hassasiyet ve kapasiteye sahip insanı yeniden yaratmayı amaçlar, çünkü ancak o zaman tüm diğerleri (insanlar, doğa ve tanrılar) için uygun olan uyumu yaratabilir ve kendimizin başkaları tarafından yetiştirilmesine izin verebiliriz. Bir ritüel faaliyeti, herkes arasında kolektif ve işbirliğine dayalı bir eylemden başka bir şey değildir. Bu, insanların doğayla ve tanrılarla ayni (işbirliği, dayanışma, karşılıklı destek) yaptığı anlamına gelir ki yarqa aspiy (su kanallarının temizlenmesi) bize bunu gösterir: "doğumunu" kutlayan suyla karşılıklı eylem içinde olan insanlar. Yağmurlu yıllarda Yachaq (bilge kişiler) ile birlikte izin ritüelleri, "su üreme" alanlarına ziyaretler ve sakin sular için ritüeller düzenlenir.
Etkinleştirici faktörler
- Yachaq 'ın (suyla ilgili bilge kişiler) ve ailelerin varlığı, "suyun ıslahı" bu yerdeki kolektif hafızadan geri kazanılan atalardan kalma bir uygulama olduğu için ilginç kabul edildi.
- Motive edici etkilerle toplulukla etkileşime giren yerel bir ekip (ABA) tarafından desteklenen yerel güçler.
- Bilgi diyaloğu, halkın kendi yöntemlerine olan güvenin güçlendirilmesi ve kültürel onaylama.
Çıkarılan dersler
- İklim değişikliğine uyum için (geleneksel) bilgi ve bilgeliğin değeri pekiştirilmiş ve "su ıslahı" için uygulamalar ve faaliyetler güçlendirilmiştir. Su ıslahına yönelik ritüel uygulamalar yeniden değer kazanmıştır - yağmur çağırmak, fazlalık olduğunda yağmuru göndermek ve buzlu dolu gibi iklimsel olaylarla başa çıkmak vb.
- Karşılıklılık sadece tarımsal üretimde ailelere yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda ailenin sağlığı, ürünlerin pazarlanması, çocukların eğitimi gibi her konuda rehberlik sağlar.
- Bu bileşenin uygulanmasını engelleyen bir husus da suya yönelik çıkarcı bakış açısıdır: Suyun, toplumsal gündeme getirilen "sulama projeleri" aracılığıyla sömürülmesi gereken salt fiziksel bir kaynak olarak modern bir şekilde algılanması, orijinal inançlarına olan güveni engellemektedir. Bu durum, üzerinde uzun bir toplumsal düşünme sürecini gerektirmiştir.
Etkiler
Faydalar çeşitlidir; lagünlerin oluşumu, kaynakların yeniden şarj edilmesi, doğa ile daha iyi bir ilişki, kültürün değerlenmesi ve Huamanga şehrine ekosistem hizmeti sağlama perspektifi öne çıkmaktadır.
Sahip olduğumuz ana etkiler arasında:
- Yaklaşık 2.000.000 m3 su depolayan 102 adet yağmur boşluğu inşa edildi.
- Yeni kaynakların(puquiales veya ojos de agua - "tatlı su gözleri") ortaya çıkması, mevcut kaynakların su akışının artması ve geçici olanların kalıcı hale gelmesi.
- Suyun yeniden dolum oranı %54 arttı; bu da yıl boyunca köylülere ve Ayacucho şehrine daha fazla su tedarik edilmesini sağlayarak iklim değişikliğinden kaynaklanan su açığını telafi etti.
- Açık alanlarda otlatmanın azalması ve otlatma saatlerinin kısalması sayesinde bitki örtüsü %51 oranında artmıştır. Sonuç olarak, hayvancılık üretiminde iyileşme ve ailelerin daha iyi gıda temini ve ekonomik geliri.
- Mevcut su veya toprak neminin %55 ila %75 arasında artması.
- Suya (daha iyi) erişim nedeniyle aileler ve topluluklar arasındaki gerginliklerin azalması.
- Kız çocukları ve kadınların daha önce izin verilmeyen rekreasyon gibi diğer faaliyetleri gerçekleştirmek için daha fazla zamana sahip olması. Kız çocukları da okula gidebilmektedir.
Yararlanıcılar
Doğrudan: Quispillaccta'nın 4047 topluluk üyesi.
Dolaylı: Chuschi, Paras, Vinchos ve Sarhua'da yaşayan 8400 kişi.
Buna ek olarak, Ayacucho şehrinin 45.000 içme suyu tüketicisi ve su havzasının alt kısmında 9.000 ticari çiftçi.
Sürdürülebilir Kalkınma Hedefleri
SKA 1 - Yoksulluğa son
SKA 10 - Eşitsizliklerin azaltılması
SDG 13 - İklim eylemi
SKA 15 - Karada yaşam
Hikaye
Yağmur suyu hasadı, qucha chapay (geçici lagünlerden su "yakalamak"), qucha ruway (yeni lagünler yapmak) ve puquio waqaychay (pınarları beslemek) gibi yağmur suyu toplama yöntemlerine dayanmaktadır.
Kolektif ritüellerin yeniden canlandırılması, açık ve sürekli iletişim için yüksek hassasiyet ve kapasiteye sahip farklı bir insanın (yeniden) yaratılmasını amaçlamaktadır, çünkü ancak bu şekilde tüm diğerleri (insanlar, doğa ve tanrılar) için uygun olan uyumu yaratabiliriz. Ritüeller her şeye duyulan saygı ve sevginin tezahürleridir ve bir ritüel faaliyeti herkes arasında kolektif ve işbirliğine dayalı bir eylemden başka bir şey değildir. Bu, insanların doğayla ve tanrılarla ayni (işbirliği, dayanışma, karşılıklı destek) yaptığı anlamına gelir ki yarqa aspiy (su kanallarının temizlenmesi) bize bunu gösterir: "doğumunu" kutlayan suyla karşılıklı eylem içinde olan insanlar.
Sosyal destek ve ritüeller olmadan ne biyoçeşitliliğin korunması ne de peyzajın bakımı mümkün olurdu. Karşılıklılık sadece tarımsal üretimde ailelere yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda ailenin sağlığı, ürünlerin pazarlanması, çocukların eğitimi gibi her konuda destek sağlar.
Sosyal destek, çiftlikteki tarımsal biyoçeşitlilik ve kişisel ve toplumsal refah birbirini olumlu yönde güçlendirmektedir. Bu üç bileşen genel olarak insan ilişkileriyle ilgilidir ve bir bütün olarak ele alındığında, rejeneratif eylemlerin iç içe geçmesidir.
Su "ekimi", yağmurun çayırlardaki tohumlar gibi davranmasını sağlayarak çalışır, tıpkı bir mısır tohumunun bir karıkta biriktirilmesi gibi, yağmur suyu da doğal oyuklarda biriktirilir.
Yağmur suyu hasadı, iklim değişikliğine uyum sağlamak için yağmur suyu ekme ve hasat etme uygulamalarının yaygınlaşmasını sağlamıştır - sadece kurak mevsimle değil, aynı zamanda don, dolu ve diğer iklim olaylarıyla da yüzleşmek için.
