Regenwateropvang om droogte en vermindering van bodemvocht tegen te gaan en grondwateraanvulling te bevorderen
Volledige oplossing
Ayacucho
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
Regenwateropvang ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") is een hydrologische technologie van boeren met een langetermijnvisie. De holistische benadering is gebaseerd op het Andes-wereldbeeld van "water kweken" ("crianza de agua"). Het is een collectieve praktijk als antwoord op de toenemende waterschaarste. De ervaring combineert groene infrastructuur met culturele, sociale en milieupraktijken als onderdeel van een programma om de droge landbouw in de Andes te herstellen in harmonie met het grondgebied.
Laatst bijgewerkt: 01 Oct 2020
11362 Weergaven
Foto- en videogalerij
Context
Uitdagingen
De gemeenschappen van het Chuschi-district vormden de oorspronkelijke locatie van het gewapende conflict in het land (1980-2000). Hun sociale en territoriale organisatiemodel ging verloren, waardoor ze in een diepe crisis terechtkwamen (schade en vernielingen, met alle gevolgen van dien). Daarnaast maken pogingen om ongeschikte landbouwmoderniseringspraktijken in het gebied te introduceren en de toenemende waterschaarste voor weilanden en dieren de situatie nog ingewikkelder. Regenwateropvang is bedoeld om deze sociale en ecologische uitdagingen aan te pakken.
Locatie
Quispillaccta, Ayacucho, Peru
Zuid-Amerika
Proces
Samenvatting van het proces
De wateropvang omvat een reeks technische en culturele acties die worden uitgevoerd in het kader van het proces van herstel en versterking van de Andes-landbouw dat de gemeenschap sinds 1991 toepast. Dit vereist de interactie van de drie bouwstenen: 1) Versterking van de lokale organisatie - waarderen van lokale kennis en gebruiken, 2) Onderhoud van de boerderijen en het landschap, 3) Herstel van collectieve rituelen die samenhangen met waterbehoud en -gebruik.
Tussen deze drie componenten ontstaat een netwerk van dynamische interacties met wederzijdse implicaties. De drie componenten zijn zodanig van elkaar afhankelijk dat de manier waarop elk van hen zich ontwikkelt in grote mate afhangt van de andere. Bij alle drie zijn sociale relaties, verschillende vormen van communicatie, informatie en affectieve netwerken betrokken. Niettemin moet worden opgemerkt dat de heterogeniteit van het territorium en de daaruit voortvloeiende wereldbeelden absoluut centraal staan en inherent zijn aan het hele proces.
Bouwstenen
Versterking van lokale organisaties
Deze bouwsteen gaat over het werk met betrekking tot het herstel en de versterking van de organisatie van de Ayllu (een vorm van uitgebreide familiegroep) en de traditionele autoriteiten voor de landbouw. We hebben gewerkt aan het herwaarderen van de kennis over veredeling, (klimaat)signalen, teeltpraktijken en de zogenaamde "geheimen" om zoveel mogelijk om te gaan met alle verschillende situaties en omstandigheden die door het klimaat worden bepaald.
De methodologische aanpak heeft een interculturele dialoog en culturele bemiddeling mogelijk gemaakt, evenals gemeenschappelijke observatie om vertrouwen en transparantie op te bouwen en een solide ondersteuningssysteem. De praktijk van wederzijdse begeleiding, bestaande uit technici die zich inzetten voor de processen van dekolonisatie en culturele bevestiging van diversiteit, was erg nuttig. Het faciliteren en begeleiden van gemeenschapsinitiatieven en leren in de context van culturele dialoog, met gedeelde verantwoordelijkheden tussen de "doelgroep" en het ABA-team, genereert zeer dynamische en effectieve reflectie- en actieprocessen.
Dit heeft het vermogen om zich aan te passen aan veranderingen vergemakkelijkt en mensen in staat gesteld zichzelf te erkennen als hoofdrolspelers in ontwikkeling, voornamelijk gebaseerd op lokale middelen en capaciteiten en bevestiging van cultuur.
Sleutelfactoren
Vertrouwen in de gemeenschap, waardoor we lokale oplossingen konden zoeken met de belangrijkste leden van de gemeenschap die de kennis en voorouderlijke gebruiken in stand houden.
De financieringsinstelling ABA maakt deel uit van de gemeentelijke instellingen en wordt erkend door de interne statuten van de inheemse gemeenschap Quispillaccta. De leden van het technische team behoren tot de gemeenschap, wat het inheemse samenleven met de gemeenschap versterkt en bijdraagt aan het positieve wereldbeeld van de Andes.
Geleerde les
- De relatie met natuur en culturele waarden is versterkt, waardoor het perspectief van ecosysteemdienstverlening aan de stad Huamanga is versterkt.
- Het is belangrijk geweest om te erkennen dat er twee radicaal verschillende wereldbeelden zijn, wat een respectvol gesprek tussen beide partijen vereist: Aan de ene kant een levend, natuurgerelateerd wereldbeeld dat het leven door opvoeding bevestigt; en aan de andere kant een technische, westerse wereldvisie die de extractieve positie bevestigt met betrekking tot de natuur en haar "natuurlijke hulpbronnen".
- De gemeenschappelijke en Ayllus organisatie wordt versterkt om de klimatologische bedreigingen het hoofd te bieden. Onderdeel hiervan is de revitalisering van de traditionele autoriteiten, de Varayoc (burgemeester van de inheemse gemeenschap) zorgt voor het gemeentelijke landschap en de bewaking van hagel en vorst. De versterkte lokale autoriteiten maken het behoud van de natuurlijke omgeving mogelijk.
Zorg voor de boerderijen en het landschap
Dit omvat het herstel en behoud van de diversiteit aan gecultiveerde planten en de kennis over de teelt ervan. In de omgeving worden akkers en omheiningen aangelegd voor het fokken van dieren en om aangetaste gebieden te beschermen. Er werden ook praktijken ontwikkeld om de vegetatiebedekking te vergroten en de infiltratie en het vasthouden van vocht en de afvloeiing in gebieden die grenzen aan de lagunes te verbeteren. Deze omvatten:
- het omheinen van gebieden zonder vegetatiebedekking en het inzaaien van inheemse grassen in de gemeenschappelijke graslanden,
- silvopastorale praktijken met omheiningen om overbegrazing in heuvelgebieden en gemeenschappelijke weiden tegen te gaan,
- aanleg van terrassen,
- bebossing en herbebossing,
- afsluitingen met levende hekken,
- gebruik van organisch materiaal,
- bescherming en behoud van bronnen met opkomend water,
- planten die "water oproepen",
- aanleg van vijvers,
- het vieren van het onderhoud van waterbronnen en dijken.
Vijvers worden gecreëerd door de bouw van stenen dijken met kleikernen op het punt waar natuurlijke afwatering of natuurlijke vaten samenkomen, om het water op te slaan dat moet filteren en het grondwater aanvult. (MINAGRI, 2015, b).
Sleutelfactoren
Traditionele kennissystemen maken deel uit van projecten die gericht zijn op culturele bevestiging. Het is essentieel om de "onderlinge hulpgroepen" Ayllus, geleid door de Umas (leiders), te herstellen, groepen van gemeenschappelijk belang te mobiliseren en de inherente capaciteiten en rollen van vrouwen, mannen, jongeren, kinderen en ouderen te versterken voor het herstel van de Andeslandbouw die zorg draagt voor het water, het klimaat en het grondgebied.
Geleerde les
Deze ervaring beantwoordt aan een levend en holistisch wereldbeeld van de Andesvolkeren, wat een andere manier van handelen en omgaan met het gebied en zijn elementen impliceert. Dit is wat we wederzijdse begeleiding noemen, die anders is dan de manier van interveniëren in een ontwikkelingsproject of een irrigatieproject. Het is belangrijk om drie belangrijke elementen met betrekking tot de waterkwestie te benadrukken, waarmee rekening gehouden moet worden bij het implementeren van deze maatregelen in gemeenschappen en met inheemse volkeren:
- Rekening houden met de levende of "bio-culturele" dimensie van het Andesgebied. De levende dimensie van water of de personalisering van water op basis van het Andes-wereldbeeld, de lokale watercultuur, kennis en geheimen van het "kweken van water".
- De focus van traditionele landbouw, biodiversiteit in de boerderij en de verspreiding ervan in het territorium.
- Wederkerigheid of sociale steun, stichting van de gemeenschap en gemeenschappelijke dynamiek.
Herstel van rituelen in verband met het behoud en gebruik van water
Volgens het wereldbeeld van Andesvolken zoals de Quispillaccta is de lokale wereld (of Pacha) een levend wezen bevolkt door levende wezens en godheden van allerlei aard. Alles wat ons vergezelt in deze wereld wordt waargenomen en gezien als levend en een persoon met wie mensen communiceren en praten. Water is een persoon met zijn eigen kennis, en op momenten van hoge emotionaliteit is het Yakumama (Moeder Water), en zo wordt de relatie opgevat in termen van wederkerigheid.
De revitalisering van collectieve rituelen is gericht op het herscheppen van de mens, met een hoge gevoeligheid en capaciteit voor een open en voortdurend gesprek, omdat we alleen dan in staat zullen zijn om de harmonie te creëren die handig is voor alle anderen (mensen, natuur en godheden), en ons ook door anderen te laten opvoeden. Een rituele activiteit is niets anders dan een collectieve en gezamenlijke actie onder elkaar. Het betekent dat mensen ayni (samenwerking, solidariteit, wederzijdse steun) doen met de natuur en met de godheden, wat yarqa aspiy (schoonmaken van waterkanalen) ons laat zien: mensen in wederkerige actie met het water dat zijn "geboorte" viert. Rituelen voor toestemming, bezoeken aan "waterbroedplaatsen" en rituelen voor rustig water worden in regenjaren gehouden met de Yachaq (wijze personen).
Sleutelfactoren
- De aanwezigheid van de Yachaq (wijze personen met betrekking tot water) en de families die als merkwaardig worden beschouwd, aangezien het "kweken van water" een voorouderlijke praktijk is die terug te vinden is in het collectieve geheugen van deze plaats.
- De lokale krachten, gepromoot door een lokaal team (ABA) dat in interactie is met de gemeenschap met motiverende effecten.
- Dialoog van kennis, versterking van het vertrouwen in de eigen weg van de bevolking en culturele bevestiging.
Geleerde les
- De waarde van (traditionele) kennis en wijsheid voor aanpassing aan klimaatverandering wordt versterkt en praktijken en activiteiten voor het "kweken van water" worden versterkt. Rituele praktijken voor het kweken van water werden geherwaardeerd - om regen op te roepen, om regen te sturen wanneer er een overschot is, maar ook om het hoofd te bieden aan klimaatverschijnselen zoals ijzige hagel, enz.
- Wederkerigheid dient niet alleen om families te helpen bij de landbouwproductie, maar biedt ook begeleiding in alle aspecten, bijvoorbeeld bij de gezondheid van de familie, bij het op de markt brengen van producten, bij de opvoeding van kinderen, enz.
- Een aspect dat de implementatie van deze component belemmert, is de neiging naar een extractieve kijk op water: De moderne opvatting van water als een louter fysieke hulpbron die geëxploiteerd moet worden door middel van "irrigatieprojecten" die op de gemeentelijke agenda zijn gezet, belemmert het vertrouwen in hun oorspronkelijke opvattingen. Hiervoor was een lang proces van gemeentelijke reflectie nodig.
Invloeden
De voordelen zijn divers, met als hoogtepunten de vorming van lagunes, het opladen van bronnen, een betere relatie met de natuur, waardering van cultuur en een perspectief van ecosysteemdienstverlening aan de stad Huamanga.
De belangrijkste effecten zijn
- 102 gebouwde regenkloven, die ongeveer 2.000.000 m3 water opslaan.
- Het ontstaan van nieuwe bronnen(puquiales of ojos de agua - "zoetwaterogen"), een grotere watertoevoer van bestaande bronnen en het permanent worden van bronnen die tijdelijk waren.
- De wateraanvulling is met 54% toegenomen, waardoor de dorpelingen en de stad Ayacucho het hele jaar door over meer water kunnen beschikken en het watertekort als gevolg van de klimaatverandering wordt gecompenseerd.
- De vegetatiebedekking is met 51% toegenomen als gevolg van minder begrazing in open gebieden en minder begrazingsuren. Bijgevolg een verbetering van de veeproductie en een betere voedselvoorziening en economisch inkomen voor de gezinnen.
- Toename van de beschikbare water- of bodemvochtigheid tussen 55% en 75%.
- Minder spanningen tussen families en gemeenschappen door (betere) toegang tot water.
- Meisjes en vrouwen hebben meer tijd om andere activiteiten uit te voeren die voorheen niet waren toegestaan, zoals recreatie. Meisjes gaan ook naar school.
Begunstigden
Direct: 4047 gemeenschapsleden van Quispillaccta.
Indirect: 8400 inwoners van Chuschi, Paras, Vinchos en Sarhua.
Daarnaast 45.000 drinkwaterverbruikers van de stad Ayacucho en 9.000 commerciële boeren in het lager gelegen deel van de waterscheiding.
Duurzame Ontwikkelingsdoelen
SDG 1 - Geen armoede
SDG 10 - Ongelijkheid verminderen
SDG 13 - Klimaatactie
SDG 15 - Leven op het land
Verhaal
Regenwateropvang is gebaseerd op het opvangen van regenwater, zoals qucha chapay ("water opvangen" uit tijdelijke lagunes), qucha ruway (nieuwe lagunes maken) en puquio waqaychay (bronnen voeden).
Het nieuw leven inblazen van collectieve rituelen is gericht op het (opnieuw) creëren van een andere mens, met een hoge gevoeligheid en capaciteit voor open en continue conversatie, omdat we alleen zo de harmonie kunnen creëren die handig is voor alle anderen (mensen, natuur en godheden). Rituelen zijn manifestaties van respect en genegenheid voor alles, en een rituele activiteit is niets anders dan een collectieve en gezamenlijke actie tussen allen. Het betekent dat mensen ayni (samenwerking, solidariteit, wederzijdse steun) doen met de natuur en met godheden, en dat is wat yarqa aspiy (schoonmaken van waterkanalen) ons laat zien: mensen in wederkerige actie met het water dat zijn "geboorte" viert.
Zonder de sociale steun en zonder de rituelen zou noch het behoud van de biodiversiteit noch het onderhoud van het landschap mogelijk zijn. Wederkerigheid dient niet alleen om families te helpen bij de landbouwproductie, maar biedt ook ondersteuning in alle aspecten zoals de gezondheid van de familie, de marketing van producten, de opvoeding van kinderen.
Sociale steun, agrobiodiversiteit op de boerderij en persoonlijk en gemeenschappelijk welzijn versterken elkaar positief. Deze drie componenten zijn over het algemeen gerelateerd aan menselijke relaties, en als geheel beschouwd is het een verweving van regeneratieve acties.
Water "zaaien" werkt door de regen zich te laten gedragen als zaadjes in de weiden, net zoals een maïszaadje in een groef wordt gedeponeerd, wordt het regenwater in natuurlijke holtes gedeponeerd.
Regenwateropvang heeft de verspreiding mogelijk gemaakt van de praktijk van het zaaien en opvangen van regenwater voor de aanpassing aan klimaatveranderingen - niet alleen om het droge seizoen het hoofd te bieden, maar ook om vorst, hagel en andere klimaatverschijnselen het hoofd te bieden.
