Pemanenan air hujan untuk menghadapi kekeringan dan pengurangan kelembaban tanah serta mendorong pengisian ulang air tanah
Solusi Lengkap
Ayacucho
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
Pemanenan air hujan ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") adalah teknologi hidrologi petani yang memiliki visi jangka panjang. Pendekatan holistiknya didasarkan pada pandangan dunia Andes yang disebut "pemuliaan air" ("crianza de agua"). Ini adalah praktik kolektif dalam menanggapi kelangkaan air yang semakin meningkat. Pengalaman ini menggabungkan infrastruktur hijau dengan praktik budaya, sosial, dan lingkungan sebagai bagian dari program untuk memulihkan pertanian pertanian kering Andes yang selaras dengan wilayah tersebut.
Pembaruan terakhir: 01 Oct 2020
11377 Tampilan
Galeri foto dan video
Konteks
Tantangan yang dihadapi
Komunitas-komunitas di distrik Chuschi merupakan lokasi awal konflik bersenjata di negara ini (1980-2000). Model organisasi sosial dan teritorial mereka hilang, menenggelamkan mereka dalam krisis yang mendalam (kerusakan dan kehancuran, dengan efek dan konsekuensinya). Selain itu, upaya untuk memperkenalkan praktik modernisasi pertanian yang tidak tepat di wilayah tersebut, dan meningkatnya kelangkaan air untuk padang rumput dan hewan semakin memperumit situasi. Pemanenan air hujan bertujuan untuk mengatasi tantangan sosial dan lingkungan ini.
Lokasi
Quispillaccta, Ayacucho, Peru
Amerika Selatan
Proses
Ringkasan prosesnya
Panen air mencakup berbagai tindakan teknis dan budaya yang diterapkan dalam kerangka proses pemulihan dan penguatan pertanian petani Andes yang telah diterapkan oleh masyarakat sejak tahun 1991. Hal ini membutuhkan interaksi dari tiga blok bangunan: 1) Penguatan organisasi lokal - menghargai pengetahuan dan praktik-praktik lokal, 2) Pemeliharaan pertanian dan lanskap, 3) Pemulihan ritual-ritual kolektif yang terkait dengan konservasi dan penggunaan air.
Di antara ketiga komponen ini, sebuah jaringan interaksi dinamis yang saling berimplikasi muncul. Ketiga komponen tersebut saling bergantung sedemikian rupa sehingga cara masing-masing komponen berkembang sangat bergantung pada komponen lainnya. Ketiganya melibatkan hubungan sosial, berbagai bentuk komunikasi, informasi, dan jaringan afektif. Namun demikian, perlu dicatat bahwa heterogenitas wilayah dan pandangan dunia yang dihasilkan merupakan hal yang sangat penting dan melekat dalam keseluruhan proses.
Blok Bangunan
Penguatan organisasi lokal
Blok bangunan ini adalah tentang pekerjaan yang berkaitan dengan pemulihan dan penguatan organisasi Ayllu (suatu bentuk kelompok keluarga besar) dan otoritas tradisional untuk pertanian. Kami telah bekerja untuk menilai kembali pengetahuan tentang pemuliaan, sinyal (iklim), praktik budidaya, dan apa yang disebut "rahasia" untuk menangani sebanyak mungkin berbagai situasi dan keadaan yang ditentukan oleh iklim.
Pendekatan metodologis telah memungkinkan dialog antar budaya dan mediasi budaya, serta pengamatan komunal untuk membangun kepercayaan dan transparansi serta sistem pendukung yang solid. Praktik pendampingan bersama yang terdiri dari para teknisi yang berkomitmen pada proses dekolonisasi dan penegasan budaya atas keragaman, sangat bermanfaat. Fasilitasi dan pendampingan inisiatif dan pembelajaran masyarakat dalam konteks dialog budaya, dengan tanggung jawab bersama antara "kelompok sasaran" dan tim ABA, menghasilkan proses refleksi dan aksi yang sangat dinamis dan efektif.
Hal ini telah memfasilitasi kapasitas untuk beradaptasi terhadap perubahan dan memberdayakan masyarakat untuk mengenali diri mereka sendiri sebagai pelaku utama dalam pembangunan, yang pada dasarnya didasarkan pada sumber daya dan kemampuan lokal serta penegasan budaya.
Faktor-faktor pendukung
Kepercayaan terhadap masyarakat, yang memungkinkan kami untuk mencari solusi lokal yang melibatkan anggota masyarakat kunci yang mempertahankan pengetahuan dan praktik leluhur.
Lembaga pembiayaan, ABA, merupakan bagian dari lembaga komunal dan diakui oleh anggaran dasar internal Komunitas Adat Quispillaccta. Para anggota tim teknisnya adalah anggota masyarakat, yang memperkuat koeksistensi masyarakat adat dengan komunitas tersebut dan berkontribusi pada pandangan dunia Andes yang positif.
Pelajaran yang dipetik
- Hubungan dengan alam dan nilai-nilai budaya telah diperkuat, memperkuat perspektif penyediaan jasa ekosistem bagi kota Huamanga.
- Penting untuk menyadari bahwa ada dua pandangan dunia yang sangat berbeda, yang membutuhkan percakapan yang saling menghormati di antara kedua belah pihak: Di satu sisi, pandangan dunia yang berhubungan dengan alam yang menegaskan kembali kehidupan melalui pengasuhan; dan di sisi lain, pandangan dunia barat yang bersifat teknis yang menegaskan kembali posisi ekstraktif terhadap alam dan "sumber daya alam".
- Organisasi komunal dan Ayllus diperkuat untuk menghadapi ancaman iklim. Salah satu bagian dari hal ini adalah revitalisasi otoritas tradisional, Varayoc (walikota komunitas adat) mengurus lanskap komunal dan pengawasan hujan es dan embun beku. Otoritas lokal yang diperkuat memungkinkan konservasi lingkungan alam.
Merawat pertanian dan lanskap
Hal ini termasuk pemulihan dan konservasi keanekaragaman tanaman yang dibudidayakan dan pengetahuan yang terkait dengan budidaya mereka. Di sekitarnya, ladang dan pagar dibuat untuk pengembangbiakan hewan dan untuk melindungi area yang terdegradasi. Selain itu, praktik-praktik dikembangkan untuk meningkatkan tutupan vegetasi dan untuk meningkatkan infiltrasi dan retensi kelembaban serta limpasan air di daerah yang berdekatan dengan laguna. Hal-hal tersebut meliputi:
- pemagaran area tanpa tutupan vegetasi dan penanaman rumput asli di padang rumput komunal,
- praktik silvopastoral dengan pagar untuk mengendalikan penggembalaan berlebihan di daerah perbukitan dan padang rumput komunal,
- pembangunan terasering,
- penghijauan dan reboisasi,
- penutupan dengan pagar hidup,
- penggunaan bahan organik,
- perlindungan dan konservasi mata air yang muncul,
- penanaman tanaman yang "memanggil air",
- pembuatan kolam,
- merayakan pemeliharaan mata air dan tanggul.
Kolam dibuat melalui konstruksi tanggul batu dengan inti tanah liat pada titik pertemuan drainase alami atau pembuluh alami untuk menyimpan air yang diperlukan untuk menyaring dan mengisi ulang air tanah. (MINAGRI, 2015, b).
Faktor-faktor pendukung
Sistem pengetahuan tradisional adalah bagian dari proyek yang bertujuan untuk penegasan budaya. Sangatlah penting untuk memulihkan kelompok "gotong royong" Ayllus yang dipimpin oleh para Uma (pemimpin), memobilisasi kelompok-kelompok yang memiliki kepentingan yang sama dan meningkatkan kemampuan dan peran yang melekat pada perempuan, laki-laki, pemuda, anak-anak, dan orang tua demi pemulihan pertanian petani Andes yang peduli terhadap air, iklim, dan wilayahnya.
Pelajaran yang dipetik
Pengalaman ini menanggapi pandangan hidup dan pandangan dunia yang holistik dari masyarakat Andes, yang menyiratkan cara yang berbeda dalam bertindak dan berhubungan dengan wilayah dan elemen-elemennya. Inilah yang kami sebut sebagai pendampingan timbal balik, yang berbeda dan sangat berbeda dengan cara mengintervensi proyek pembangunan atau proyek irigasi. Penting untuk menyoroti tiga elemen kunci dalam kaitannya dengan masalah air, yang harus diperhitungkan ketika menerapkan langkah-langkah ini di masyarakat dan dengan masyarakat adat:
- Mempertimbangkan dimensi kehidupan atau "bio-budaya" dari wilayah Andes. Dimensi kehidupan air atau personalisasi air berdasarkan pandangan dunia Andes, budaya air lokal, pengetahuan dan rahasia "pemuliaan air".
- Fokus pertanian tradisional, keanekaragaman hayati di pertanian dan penyebarannya di wilayah tersebut.
- Timbal balik atau dukungan sosial, fondasi komunitas dan dinamika komunal.
Pemulihan ritual yang terkait dengan konservasi dan penggunaan air
Menurut pandangan dunia masyarakat Andes seperti Quispillaccta, dunia lokal (atau Pacha ) adalah makhluk hidup yang dihuni oleh makhluk hidup dan dewa-dewi dari segala jenis. Segala sesuatu yang menemani kita di dunia ini dirasakan dan dipahami sebagai sesuatu yang hidup dan merupakan seseorang yang berinteraksi dan berbicara dengan manusia. Air adalah seseorang dengan pengetahuannya sendiri, dan pada saat-saat emosi yang tinggi, air adalah Yakumama (Ibu Air), dan dengan demikian hubungan itu dipahami dalam hal timbal balik.
Revitalisasi ritual kolektif bertujuan untuk menciptakan kembali manusia, dengan kepekaan dan kapasitas yang tinggi untuk percakapan yang terbuka dan terus menerus, karena hanya dengan demikian kita dapat menciptakan harmoni yang nyaman bagi semua orang lain (manusia, alam, dan dewa), dan juga membiarkan diri kita dibesarkan oleh orang lain. Kegiatan ritual tidak lain adalah tindakan kolektif dan kolaboratif di antara semua. Ini berarti bahwa manusia melakukan ayni (kerja sama, solidaritas, saling mendukung) dengan alam dan dengan para dewa, yang ditunjukkan oleh yarqa aspiy (pembersihan saluran air): manusia dalam tindakan timbal balik dengan air yang merayakan "kelahirannya". Ritual untuk meminta izin, kunjungan ke situs-situs "pemuliaan air" dan ritual untuk air yang tenang diadakan pada tahun-tahun hujan dengan para Yachaq (orang bijak).
Faktor-faktor pendukung
- Kehadiran Yachaq (orang bijak yang berhubungan dengan air) dan keluarga-keluarga yang dianggap penasaran, karena "pemuliaan air" merupakan praktik leluhur yang ditemukan kembali dari ingatan kolektif di tempat ini.
- Kekuatan lokal, dipromosikan oleh tim lokal (ABA) yang berinteraksi dengan masyarakat dengan dampak yang memotivasi.
- Dialog pengetahuan, memperkuat kepercayaan diri dengan cara penduduk dan penegasan budaya.
Pelajaran yang dipetik
- Nilai pengetahuan dan kearifan (tradisional) untuk adaptasi terhadap perubahan iklim diperkuat dan praktik serta kegiatan untuk "pemuliaan air" diperkuat. Praktik-praktik ritual untuk pemuliaan air menjadi dihargai kembali - untuk memanggil hujan, mengirim hujan, ketika terjadi kelebihan, serta untuk mengatasi fenomena iklim seperti hujan es, dll.
- Timbal balik tidak hanya berfungsi untuk membantu keluarga dalam produksi pertanian, tetapi juga memberikan bimbingan dalam semua aspek, misalnya, dalam kesehatan keluarga, dalam pemasaran produk, dalam pendidikan anak-anak, dll.
- Salah satu aspek yang menghambat pelaksanaan komponen ini adalah kecenderungan pandangan ekstraktif terhadap air: Konsepsi modern tentang air sebagai sumber daya fisik semata yang harus dieksploitasi melalui "proyek irigasi" yang dimasukkan ke dalam agenda komunal, menghalangi kepercayaan terhadap kepercayaan asli mereka. Hal ini membutuhkan proses refleksi komunal yang panjang.
Dampak
Manfaatnya beragam, yang paling utama adalah pembentukan laguna, pengisian ulang mata air, hubungan yang lebih baik dengan alam, penilaian budaya dan perspektif penyediaan jasa ekosistem bagi kota Huamanga.
Di antara dampak-dampak utama yang kami miliki:
- 102 membangun celah hujan, yang menyimpan sekitar 2.000.000 m3 air.
- Munculnya mata air baru(puquiales atau ojos de agua - "mata air tawar"), peningkatan aliran air dari mata air yang sudah ada, dan permanennya mata air yang bersifat sementara.
- Tingkat resapan air meningkat sebesar 54%; yang menghasilkan pasokan air yang lebih besar bagi penduduk desa dan kota Ayacucho sepanjang tahun, mengkompensasi defisit air akibat perubahan iklim.
- Peningkatan tutupan vegetasi sebesar 51%; karena berkurangnya penggembalaan di area terbuka dan berkurangnya waktu penggembalaan. Hasilnya, peningkatan produksi ternak dan pasokan makanan yang lebih baik serta pendapatan ekonomi keluarga.
- Peningkatan ketersediaan air atau kelembaban tanah antara 55% hingga 75%.
- Berkurangnya ketegangan antara keluarga dan masyarakat karena akses yang lebih baik terhadap air.
- Anak perempuan dan perempuan memiliki lebih banyak waktu untuk melakukan kegiatan lain yang sebelumnya tidak diperbolehkan, seperti rekreasi. Anak perempuan juga bersekolah.
Penerima manfaat
Langsung: 4047 anggota masyarakat Quispillaccta.
Tidak langsung: 8400 penduduk Chuschi, Paras, Vinchos dan Sarhua.
Selain itu, 45.000 konsumen air minum di kota Ayacucho dan 9.000 petani komersial di bagian bawah daerah aliran sungai.
Tujuan Pembangunan Berkelanjutan
TPB 1 - Tanpa kemiskinan
TPB 10 - Mengurangi ketidaksetaraan
SDG 13 - Aksi iklim
SDG 15 - Kehidupan di darat
Cerita
Pemanenan air hujan didasarkan pada pengumpulan air hujan, seperti qucha chapay ("menangkap" air dari laguna sementara), qucha ruway (membuat laguna baru), dan puquio waqaychay (memelihara mata air).
Revitalisasi ritual kolektif bertujuan untuk menciptakan (kembali) manusia yang berbeda, dengan kepekaan dan kapasitas yang tinggi untuk berbicara secara terbuka dan terus menerus, karena hanya dengan cara ini kita dapat menciptakan keharmonisan yang nyaman bagi semua pihak (manusia, alam, dan para dewa). Ritual adalah manifestasi dari rasa hormat dan kasih sayang terhadap segala sesuatu, dan kegiatan ritual tidak lain adalah tindakan kolektif dan kolaboratif di antara semuanya. Ini berarti bahwa manusia melakukan ayni (kerja sama, solidaritas, saling mendukung) dengan alam dan dengan para dewa, yang mana hal ini ditunjukkan oleh yarqa aspiy (pembersihan saluran air): manusia melakukan tindakan timbal balik dengan air yang merayakan "kelahirannya".
Tanpa dukungan sosial dan tanpa ritual, konservasi keanekaragaman hayati maupun pemeliharaan lanskap tidak akan mungkin terjadi. Timbal balik tidak hanya berfungsi untuk membantu keluarga dalam produksi pertanian, tetapi juga memberikan dukungan dalam semua aspek seperti kesehatan keluarga, pemasaran produk, dan pendidikan anak-anak.
Dukungan sosial, keanekaragaman hayati di lahan pertanian, serta kesejahteraan pribadi dan komunal saling menguatkan satu sama lain. Ketiga komponen ini umumnya terkait dengan hubungan antar manusia, dan jika dilihat secara keseluruhan, merupakan jalinan tindakan regeneratif.
"Menabur" air bekerja dengan membuat hujan berperilaku seperti benih di padang rumput, seperti halnya benih jagung yang disimpan di alur, air hujan disimpan di cekungan alami.
Pemanenan air hujan telah memungkinkan penyebaran praktik menabur dan memanen air hujan untuk adaptasi terhadap perubahan iklim - tidak hanya untuk menghadapi musim kemarau tetapi juga untuk menghadapi embun beku, hujan es, dan fenomena iklim lainnya.
