阿亚库乔
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
雨水收集（"siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL"）是农民具有长远眼光的水文技术。其整体方法以安第斯世界观为基础，即 "水育"（"crianza de agua"）。这是应对日益严重的缺水问题的集体实践。该经验将绿色基础设施与文化、社会和环境实践相结合，是恢复安第斯地区旱作农业的计划的一部分，与当地和谐共处。
最后更新 01 Oct 2020
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背景
应对的挑战
Chuschi 区的社区是该国武装冲突（1980-2000 年）的最初发生地。他们的社会和领土组织模式已不复存在，深陷危机（损失和破坏及其影响和后果）。此外，有人试图在该地区引入不适当的农业现代化做法，牧场和牲畜用水日益短缺，这些都使情况变得更加复杂。雨水收集旨在应对这些社会和环境挑战。
地点
秘鲁阿亚库乔，基斯皮拉克塔
南美洲
过程
过程概述
集水包括一系列技术和文化行动，这些行动是在安第斯农民农业恢复和加强进程的框架内实施的，该社区自 1991 年以来一直在实施这一进程。这需要三个组成部分的相互作用：1) 加强当地组织--重视当地知识和做法，2) 维护农场和景观，3) 恢复与节水和用水有关的集体仪式。
在这三个组成部分之间形成了一个相互影响的动态互动网络。这三个组成部分相互依存，每个组成部分的发展方式在很大程度上取决于其他组成部分。三者都涉及社会关系、不同形式的交流、信息和情感网络。然而，应当指出的是，地域的异质性和由此产生的世界观在整个过程中是绝对核心和固有的。
积木
加强地方组织
这一组成部分是关于恢复和加强阿尤鲁人 （Ayllu ，一种大家庭形式）的组织和传统农业权威的工作。我们努力重估育种知识、（气候）信号、种植方法和所谓 "秘诀 "的价值，以尽可能应对由气候决定的各种情况和环境。
这种方法有助于开展文化间对话和文化调解，并通过共同观察来建立信任、透明度和稳固的支持系统。由致力于非殖民化和文化多样性确认进程的技术人员组成的相互陪伴做法非常有用。在文化对话的背景下，通过 "目标群体 "和非洲部团队分担责任，促进和支持社区倡议 和学习，产生了非常活跃和有效的反思和行动过程。
这促进了适应变化的能力，增强了人们的能力，使他们认识到自己是发展的主 要参与者，主要是基于当地的资源和能力以及对文化的肯定。
有利因素
对社区充满信心，这使我们能够寻求当地的解决方案，让社区中掌握知识和祖传做法的主要成员参与进来。
融资机构 ABA 是社区机构的一部分，得到了基斯皮拉克塔土著社区内部章程的承认。其技术团队的成员也属于该社区，这加强了其与该社区的土著共存，并有助于树立积极的安第斯世界观。
经验教训
- 加强了与自然和文化价值的关系，强化了为瓦曼加市提供生态系统服务的观点。
- 重要的是要认识到有两种截然不同的世界观，这需要双方进行相互尊重的对话：一方面，与自然相关的活生生的世界观重申了通过养育生命的观点；另一方面，技术性的西方世界观重申了对自然及其 "自然资源 "的采掘立场。
- 为了应对气候威胁，社区和Ayllus组织得到了加强。这其中的一部分就是传统当局的振兴，Varayoc（土著社区的市长）负责社区景观以及冰雹和霜冻的监测。得到加强的地方当局能够保护自然环境。
照顾农场和景观
这包括恢复和保护栽培植物的多样性以及与栽培植物有关的知识。在周边地区，开辟了用于动物饲养和保护退化地区的田地和围栏。此外，还制定了一些做法，以增加植被覆盖率，改善泻湖附近地区的湿度和径流的渗透和保持。这些措施包括
- 在没有植被覆盖的地区设置围栏，在公共草地上播种本地牧草、
- 在丘陵地区和公社草地上采用围栏控制过度放牧的造林放牧法、
- 修建梯田、
- 植树造林和重新造林、
- 用活栅栏围起来、
- 使用有机材料、
- 保护和保存涌出的泉水、
- 种植能 "呼唤水 "的植物、
- 建造池塘、
- 庆祝水泉和堤坝的维护。
池塘是通过在天然排水系统或天然容器的汇合点建造带有粘土内核的石堤而形成的，目的是储存需要过滤和补充地下水的水。(自然资源部，2015 年，b）。
有利因素
传统知识体系是旨在肯定文化的项目的一部分。必须恢复由Umas（领导者）领导的Ayllus"互助 "团体，动员具有共同利益的群体，加强妇女、男子、青年、儿童和老人的固有能力和作用，以恢复安第斯农民的农业，保护水源、气候和土地。
经验教训
这种经验是对安第斯山脉人民活生生的整体世界观的回应，它意味着一种不同的行动方式，以及与这片土地及其各种因素的关系。这就是我们所说的相互陪伴，它与干预发展项目或灌溉项目的方式截然不同。必须强调与水问题有关的三个关键因素，在社区和与土著人民一起实施这些措施时必须考虑到这三个因素：
- 考虑安第斯地区的生活或 "生物文化 "层面。基于安第斯世界观、当地水文化、知识和 "水培育 "秘诀的水的生命维度或水的个性化。
- 传统农业的重点、农场中的生物多样性及其在地域中的分布。
- 互惠或社会支持、社区基础和社区动力。
恢复与保护和使用水资源有关的仪式
根据安第斯人（如基斯皮拉克塔人 ）的世界观，当地的世界（或帕查）是一个有生命的存在，里面住着各种生物和神灵。在这个世界上，与我们相伴的万物都是有生命的，都能被感知和构想，都是与人类互动和交谈的人。水是一个有自己知识的人，在情绪高涨的时候，它是Yakumama（水之母），因此，这种关系是互惠的。
重振集体仪式的目的是重塑人类，使其具有高度的敏感性和开放、持续对话的能力，因为只有这样，我们才能为所有其他人（人类、自然和神灵）创造和谐，也让自己被他人提升。仪式活动不过是所有人之间的集体协作行动。它意味着人类与自然和神灵之间的合作、团结和相互支持，这就是yarqa aspiy（清理水渠）向我们展示的：人类与水的互惠行动，庆祝水的"诞生"。在多雨的年份，人们会与Yachaq（智者）一起举行许可仪式、参观 "水的孕育 "地和平静水域的仪式。
有利因素
- Yachaq（与水有关的智者）和家庭的出现令人感到好奇，因为 "水的繁殖 "是从这个地方的集体记忆中恢复的祖先习俗。
- 由当地团队（ABA）推动的当地力量与社区互动，产生了积极的影响。
- 知识对话，增强人们对自己的方式和文化肯定的信心。
经验教训
- 适应气候变化的（传统）知识和智慧的价值得到了加强，"水育 "的实践和活动也得到了加强。水育 "的礼仪习俗重新得到重视--在雨水过多时求雨、调度雨水，以及应对冰雹等气候现象。
- 互惠不仅有助于家庭的农业生产，而且还在家庭健康、产品销售、子女教育等各个方面提供指导。
- 阻碍这部分内容实施的一个方面是对水的提取倾向：在现代观念中，水仅仅是一种物质资源，可以通过社区议程中的 "灌溉项目 "加以利用，这种观念阻碍了人们对其最初信念的信任。这就需要社区对此进行长期的反思。
影响
好处是多方面的，主要包括泻湖的形成、泉水的补给、与自然更好的关系、文化价值以及为瓦曼加市提供生态系统服务的前景。
我们产生的主要影响包括
- 修建了 102 个雨水缺口，可储存约 2.000.000 立方米的水。
- 出现了新的泉眼（puquiales或 ojos de agua--"淡水之眼"），增加了现有泉眼的水流量，并使那些临时性泉眼得以永久存在。
- 水补给率提高了 54%，从而在一年中为村民和阿亚库乔市提供了更多的水，弥补了气候变化造成的缺水问题。
- 植被覆盖率提高了 51%；原因是空旷地区的放牧减少，放牧时间缩短。因此，提高了牲畜产量，改善了粮食供应，增加了家庭经济收入。
- 可用水量或土壤湿度增加 55% 至 75%。
- 由于（更好地）获得水资源，家庭和社区之间的紧张关系得以缓解。
- 女孩和妇女有更多时间从事以前不允许从事的其他活动，如娱乐。女孩也能上学。
受益人
直接：4047 名基斯皮拉克塔社区成员。
间接：Chuschi、Paras、Vinchos 和 Sarhua 的 8400 名居民。
此外，还有阿亚库乔市的 45 000 名饮用水消费者和流域下游的 9 000 名商业农民。
可持续发展目标
可持续发展目标 1--消除贫困
可持续发展目标 10--减少不平等现象
可持续发展目标 13--气候行动
可持续发展目标 15--陆地生活
故事
雨水收集以雨水收集为基础，如 "qucha chapay"（从临时泻湖中 "收集 "水）、"qucha ruway"（建造新泻湖）和 "puquio waqaychay"（培育泉水）。
重振集体仪式的目的是（重新）创造一个与众不同的人类，具有高度的敏感性和开放、持续对话的能力，因为只有这样，我们才能创造出有利于所有其他人（人类、自然和神灵）的和谐。仪式是尊重和爱护万物的表现，仪式活动不过是所有人之间的集体协作行动。这意味着人类与大自然和神灵之间的合作、团结和相互支持，这就是yarqa aspiy（清理水渠）向我们展示的：人类与水的互惠行动，庆祝水的"诞生"。
没有社会支持，没有仪式，就不可能保护生物多样性和维护景观。互惠不仅可以帮助家庭进行农业生产，还可以在家庭健康、产品销售和儿童教育等各个方面提供支持。
社会支持、农场的农业生物多样性以及个人和社区的福祉相互促进。这三个部分一般都与人际关系有关，从整体上看，是再生行动的交织。
水的 "播种 "作用是让雨水像种子一样在草地上生长，就像玉米种子在犁沟中沉积一样，雨水在自然凹陷处沉积。
雨水收集使播种和收集雨水的做法得以推广，以适应气候变化--不仅面对旱季，而且面对霜冻、冰雹和其他气候现象。
