Сбор дождевой воды для борьбы с засухой, снижения влажности почвы и содействия пополнению запасов грунтовых вод
Полное решение
Аякучо
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
Сбор дождевой воды ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") - это гидрологическая технология крестьянских хозяйств с долгосрочной перспективой. Ее целостный подход основан на андском мировоззрении, называемом "разведением воды" ("crianza de agua"). Это коллективная практика в ответ на растущую нехватку воды. Опыт сочетает зеленую инфраструктуру с культурными, социальными и экологическими практиками в рамках программы по восстановлению андского сухого земледелия в гармонии с территорией.
Последнее обновление: 01 Oct 2020
11377 Просмотров
Фотогалерея и видеогалерея
Контекст
Решаемые задачи
Общины Чущинского района были первоначальным местом вооруженного конфликта в стране (1980-2000 гг.). Их социальная и территориальная организационная модель была утрачена, погрузив их в глубокий кризис (повреждения и разрушения с их последствиями и последствиями). Кроме того, ситуацию осложняют попытки внедрить на этой территории неприемлемые методы модернизации сельского хозяйства, а также растущая нехватка воды для пастбищ и животных. Сбор дождевой воды призван решить эти социальные и экологические проблемы.
Расположение
Киспильякта, Аякучо, Перу
Южная Америка
Процесс
Краткое описание процесса
Сбор воды включает в себя ряд технических и культурных мероприятий, осуществляемых в рамках процесса восстановления и укрепления андского крестьянского хозяйства, который община применяет с 1991 года. Для этого необходимо взаимодействие трех строительных блоков: 1) Укрепление местной организации - оценка местных знаний и практики; 2) Поддержание ферм и ландшафта; 3) Восстановление коллективных ритуалов, связанных с сохранением и использованием воды.
Между этими тремя компонентами возникает сеть динамических взаимодействий, имеющих взаимные последствия. Эти три компонента взаимозависимы таким образом, что пути развития каждого из них в значительной степени зависят от других. Все три компонента включают в себя социальные отношения, различные формы коммуникации, информационные и аффективные сети. Тем не менее, следует отметить, что гетерогенность территории и обусловленное ею мировоззрение являются абсолютно центральными и неотъемлемыми составляющими всего процесса.
Строительные блоки
Укрепление местных организаций
Этот блок посвящен работе по восстановлению и укреплению организации айлу (форма расширенной семейной группы) и традиционных органов управления сельским хозяйством. Мы работали над переоценкой знаний о селекции, (климатических) сигналах, методах выращивания и так называемых "секретах", чтобы как можно лучше справиться со всем разнообразием ситуаций и обстоятельств, которые определяются климатом.
Методологический подход позволил наладить межкультурный диалог и культурное посредничество, а также общинное наблюдение для создания доверия, прозрачности и надежной системы поддержки. Очень полезной оказалась практика взаимного сопровождения, состоящая из техников, приверженных процессам деколонизации и культурного утверждения разнообразия. Содействие и сопровождение инициатив и обучения сообщества в контексте культурного диалога при распределении обязанностей между "целевой группой" и командой ABA порождает очень динамичные и эффективные процессы размышлений и действий.
Это способствовало адаптации к изменениям и позволило людям осознать себя в качестве основных участников процесса развития, опираясь в основном на местные ресурсы и возможности и утверждая культуру.
Благоприятные факторы
Доверие к общине, что позволило нам искать местные решения с привлечением ключевых членов общины, сохраняющих знания и практику предков.
Финансовая организация ABA является частью общинных институтов и признана внутренним уставом коренной общины Quispillaccta. Члены ее технической команды принадлежат к общине, что укрепляет ее сосуществование с коренным населением и способствует формированию позитивного андского мировоззрения.
Извлеченный урок
- Укрепилась связь с природой и культурными ценностями, укрепилась перспектива предоставления экосистемных услуг городу Уаманга.
- Важно признать, что существуют два радикально разных мировоззрения, что требует уважительного разговора между обеими сторонами: С одной стороны, живое, связанное с природой мировоззрение, которое подтверждает жизнь через воспитание; с другой стороны, техническое, западное мировоззрение, которое подтверждает добывающую позицию по отношению к природе и ее "природным ресурсам".
- Общинная и айлусская организация укрепляется, чтобы противостоять климатическим угрозам. Частью этого является возрождение традиционных органов власти, Varayoc (мэр коренной общины) заботится о ландшафте общины и наблюдает за градом и морозами. Укрепление местных органов власти позволяет сохранять природную среду.
Уход за фермами и ландшафтом
Это включает в себя восстановление и сохранение разнообразия культурных растений и знаний, связанных с их выращиванием. В окрестностях создаются поля и ограждения для разведения животных и защиты деградированных территорий. Также были разработаны методы увеличения растительного покрова и улучшения инфильтрации и удержания влаги и стоков в районах, прилегающих к лагунам. К ним относятся:
- ограждение участков без растительного покрова и посев местных трав на пастбищах общего пользования,
- Сильвопастбищные методы с ограждениями для контроля перевыпаса скота на холмах и общинных лугах,
- строительство террас,
- облесение и лесовосстановление,
- закрытие живыми изгородями,
- использование органических материалов,
- защита и сохранение источников воды,
- посадка растений, которые "зовут воду",
- создание прудов,
- поддержание в надлежащем состоянии водных источников и дамб.
Пруды создаются путем строительства каменных дамб с глиняными ядрами в местах слияния естественных дренажей или природных сосудов для хранения воды, которая должна фильтроваться и пополнять грунтовые воды. (MINAGRI, 2015, b).
Благоприятные факторы
Системы традиционных знаний являются частью проектов, направленных на утверждение культуры. Необходимо восстановить группы "взаимопомощи" Ayllus, возглавляемые Umas (лидерами), мобилизующие группы с общими интересами и усиливающие присущие женщинам, мужчинам, молодежи, детям и пожилым людям способности и роли для восстановления крестьянского хозяйства в Андах, которое заботится о воде, климате и территории.
Извлеченный урок
Этот опыт отвечает живому и целостному мировоззрению андских народов, которое подразумевает иной способ действия и отношения к территории и ее элементам. Это то, что мы называем взаимным сопровождением, которое отличается от вмешательства в проект развития или ирригационный проект. В связи с проблемой воды важно выделить три ключевых элемента, которые необходимо учитывать при реализации этих мер в общинах и совместно с коренными народами:
- Принимать во внимание живое или "биокультурное" измерение территории Анд. Живое измерение воды или персонализация воды, основанная на андском мировоззрении, местной водной культуре, знаниях и секретах "разведения воды".
- Ориентация на традиционное сельское хозяйство, биоразнообразие в хозяйстве и его рассеивание по территории.
- Взаимовыручка или социальная поддержка, основа общины и общинная динамика.
Восстановление ритуалов, связанных с сохранением и использованием воды
Согласно мировоззрению андских народов, таких как киспиллакта, местный мир (или пача) - это живое существо, населенное живыми существами и божествами всех видов. Все, что сопровождает нас в этом мире, воспринимается и мыслится как живое, как личность, с которой человек взаимодействует и разговаривает. Вода - это личность, обладающая собственными знаниями, а в моменты повышенной эмоциональности - это Якумама (Мать Вода), и поэтому отношения между ними строятся на основе взаимности.
Возрождение коллективных ритуалов направлено на воссоздание человека, обладающего высокой чувствительностью и способностью к открытому и непрерывному общению, потому что только в этом случае мы сможем создать гармонию, удобную для всех остальных (людей, природы и божеств), а также позволить другим воспитывать себя. Ритуальная деятельность - это не что иное, как коллективное и совместное действие всех. Это означает, что люди делают айни (сотрудничество, солидарность, взаимная поддержка) с природой и божествами, что и показывает нам yarqa aspiy (очистка водных каналов): люди в обоюдном действии с водой, которая празднует свое "рождение". Ритуалы разрешения, посещения мест "размножения воды" и ритуалы успокоения воды проводятся в дождливые годы вместе с ячаком (мудрецами).
Благоприятные факторы
- Присутствие ячаков (мудрых людей, имеющих отношение к воде) и семей показалось любопытным, поскольку "разведение воды" - это исконная практика, сохранившаяся в коллективной памяти этого места.
- Местные силы, поддерживаемые местной командой (ABA), которая взаимодействует с сообществом, оказывая мотивирующее воздействие.
- Диалог знаний, укрепление доверия к собственному пути населения и утверждение культуры.
Извлеченный урок
- Укрепляется ценность (традиционных) знаний и мудрости для адаптации к изменению климата, а также усиливается практика и деятельность по "разведению воды". Переоцениваются ритуальные практики по разведению воды - призыв дождя, отправка дождя, когда его избыток, а также борьба с климатическими явлениями, такими как ледяной град и т. д.
- Взаимность служит не только для помощи семьям в сельскохозяйственном производстве, но и обеспечивает руководство во всех аспектах, например, в здоровье семьи, в сбыте продукции, в воспитании детей и т. д.
- Одним из аспектов, препятствующих реализации этого компонента, является тенденция к экстрактивному взгляду на воду: Современное представление о воде как о физическом ресурсе, который необходимо эксплуатировать с помощью "ирригационных проектов", включенных в общинную повестку дня, мешает доверию к их первоначальным представлениям. Это потребовало длительного процесса общинной рефлексии по этому поводу.
Воздействие
Выгоды разнообразны, среди них - образование лагун, пополнение источников, улучшение отношений с природой, оценка культуры и перспектива предоставления экосистемных услуг городу Уаманга.
Среди основных результатов:
- 102 построенных дождеприемника, которые хранят около 2 000 000 м3 воды.
- Появление новых источников(puquiales или ojos de agua - "глаза пресной воды"), увеличение дебита существующих источников и сохранение тех, которые были временными.
- Уровень пополнения запасов воды увеличился на 54 %; это позволяет увеличить снабжение водой жителей деревни и города Аякучо в течение года, компенсируя дефицит воды, вызванный изменением климата.
- Увеличение растительного покрова на 51%; за счет сокращения выпаса скота на открытых участках и уменьшения времени выпаса. Следовательно, повысилась продуктивность животноводства, улучшилось снабжение продовольствием и экономический доход семей.
- Увеличение количества доступной воды или влажности почвы от 55 до 75 %.
- Снижение напряженности в отношениях между семьями и общинами благодаря (лучшему) доступу к воде.
- У девочек и женщин появляется больше времени на другие виды деятельности, которые раньше были недоступны, например, на отдых. Девочки также посещают школу.
Бенефициары
Прямые: 4047 членов общины Квиспиллакта.
Косвенные: 8400 жителей Чуски, Параса, Винчоса и Сархуа.
Кроме того, 45.000 потребителей питьевой воды города Аякучо и 9.000 коммерческих фермеров в нижней части водосбора.
Цели устойчивого развития
ЦУР 1 - Нет бедности
ЦУР 10 - Сокращение неравенства
ЦУР 13 - Действия в области климата
ЦУР 15 - Жизнь на земле
История
Сбор дождевой воды основан на сборе дождевой воды, например qucha chapay ("вылавливание" воды из временных лагун), qucha ruway (создание новых лагун) и puquio waqaychay (взращивание источников).
Возрождение коллективных ритуалов направлено на (пере)создание другого человека, обладающего высокой чувствительностью и способностью к открытому и непрерывному общению, поскольку только так мы можем создать гармонию, удобную для всех остальных (людей, природы и божеств). Ритуалы - это проявление уважения и привязанности ко всему, а ритуальная деятельность - это не что иное, как коллективное и совместное действие всех. Это означает, что люди осуществляют айни (сотрудничество, солидарность, взаимопомощь) с природой и божествами, что и показывает нам yarqa aspiy (очистка водных каналов): люди в обоюдном действии с водой, которая празднует свое "рождение".
Без социальной поддержки и ритуалов невозможно ни сохранение биоразнообразия, ни поддержание ландшафта. Взаимность служит не только для помощи семьям в сельскохозяйственном производстве, но и обеспечивает поддержку во всех аспектах, таких как здоровье семьи, сбыт продукции, образование детей.
Социальная поддержка, агробиоразнообразие на ферме и личное и общественное благосостояние положительно дополняют друг друга. Эти три компонента в целом связаны с человеческими отношениями, а если рассматривать их в целом, то они представляют собой переплетение регенеративных действий.
Водный "посев" работает, заставляя дождь вести себя как семена на лугах: подобно тому, как зерно кукурузы ложится в борозду, дождевая вода оседает в естественных углублениях.
Сбор дождевой воды позволил распространить практику посева и сбора дождевой воды для адаптации к климатическим изменениям - не только к засушливому сезону, но и к заморозкам, граду и другим климатическим явлениям.
