Regenwassernutzung zur Bewältigung von Dürren und zur Verringerung der Bodenfeuchtigkeit sowie zur Förderung der Grundwasserneubildung
Vollständige Lösung
Ayacucho
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
Die Regenwassernutzung ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") ist eine hydrologische Technologie von Kleinbauern mit einer langfristigen Vision. Ihr ganzheitlicher Ansatz basiert auf der andinen Weltanschauung der "Wasserzucht" ("crianza de agua"). Es handelt sich um eine kollektive Praxis als Antwort auf die zunehmende Wasserknappheit. Die Erfahrung kombiniert grüne Infrastruktur mit kulturellen, sozialen und ökologischen Praktiken als Teil eines Programms zur Wiederherstellung der andinen Trockenlandwirtschaft im Einklang mit dem Gebiet.
Letzte Aktualisierung: 01 Oct 2020
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Kontext
Angesprochene Herausforderungen
Die Gemeinden des Bezirks Chuschi waren der Ausgangspunkt des bewaffneten Konflikts im Land (1980-2000). Ihr soziales und territoriales Organisationsmodell ging verloren, wodurch sie in eine tiefe Krise gerieten (Schäden und Zerstörungen mit ihren Auswirkungen und Folgen). Hinzu kommen die Versuche, in dem Gebiet unangemessene landwirtschaftliche Modernisierungspraktiken einzuführen, und die zunehmende Wasserknappheit für Weiden und Tiere, die die Situation verkomplizieren. Die Regenwassernutzung zielt darauf ab, diese sozialen und ökologischen Herausforderungen zu bewältigen.
Standort
Quispillaccta, Ayacucho, Peru
Südamerika
Prozess
Zusammenfassung des Prozesses
Die Wassergewinnung umfasst eine Reihe technischer und kultureller Maßnahmen, die im Rahmen des Prozesses zur Wiederherstellung und Stärkung der bäuerlichen Landwirtschaft in den Anden durchgeführt werden, den die Gemeinschaft seit 1991 verfolgt. Dies erfordert das Zusammenspiel von drei Bausteinen: 1) Stärkung der lokalen Organisation - Wertschätzung des lokalen Wissens und der lokalen Praktiken, 2) Erhaltung der Bauernhöfe und der Landschaft, 3) Wiederherstellung der kollektiven Rituale im Zusammenhang mit der Erhaltung und Nutzung des Wassers.
Zwischen diesen drei Komponenten entsteht ein Netz dynamischer Wechselwirkungen, die sich gegenseitig bedingen. Die drei Komponenten sind so voneinander abhängig, dass die Art und Weise, wie sich jede von ihnen entwickelt, in hohem Maße von den anderen abhängt. Alle drei umfassen soziale Beziehungen, verschiedene Formen der Kommunikation, Informations- und Gefühlsnetze. Dennoch ist zu beachten, dass die Heterogenität des Territoriums und die daraus resultierenden Weltanschauungen absolut zentral und dem gesamten Prozess inhärent sind.
Bauklötze
Stärkung der lokalen Organisationen
Bei diesem Baustein geht es um die Wiederherstellung und Stärkung der Organisation der Ayllu (einer Art Großfamiliengruppe) und der traditionellen Autoritäten in der Landwirtschaft. Wir haben daran gearbeitet, das Wissen über Züchtung, (Klima-)Signale, Anbaupraktiken und die so genannten "Geheimnisse" aufzuwerten, um so weit wie möglich mit der Vielfalt der Situationen und Umstände, die durch das Klima bestimmt werden, umzugehen.
Der methodische Ansatz ermöglichte einen interkulturellen Dialog und eine kulturelle Vermittlung sowie eine gemeinschaftliche Beobachtung, um Vertrauen und Transparenz sowie ein solides Unterstützungssystem aufzubauen. Die Praxis der gegenseitigen Begleitung, die sich aus Technikern zusammensetzt, die sich den Prozessen der Dekolonisierung und der kulturellen Bejahung der Vielfalt verschrieben haben, war sehr nützlich. Die Erleichterung und Begleitung von Gemeinschaftsinitiativen und Lernprozessen im Rahmen des kulturellen Dialogs, mit geteilten Verantwortlichkeiten zwischen der "Zielgruppe" und dem ABA-Team, führt zu sehr dynamischen und effektiven Reflexions- und Aktionsprozessen.
Dies hat die Fähigkeit zur Anpassung an den Wandel erleichtert und die Menschen in die Lage versetzt, sich selbst als Hauptakteure der Entwicklung zu erkennen, die im Wesentlichen auf den lokalen Ressourcen und Fähigkeiten und der Bejahung der Kultur beruht.
Ermöglichende Faktoren
Vertrauen in die Gemeinschaft, was es uns ermöglicht hat, lokale Lösungen zu finden, die die wichtigsten Mitglieder der Gemeinschaft, die das Wissen und die überlieferten Praktiken bewahren, einbeziehen.
Die Finanzierungseinrichtung ABA ist Teil der kommunalen Institutionen und wird durch die internen Statuten der indigenen Gemeinschaft Quispillaccta anerkannt. Die Mitglieder des technischen Teams gehören der Gemeinschaft an, was die indigene Koexistenz mit ihr stärkt und zu einer positiven Weltanschauung der Anden beiträgt.
Gelernte Lektion
- Die Beziehung zur Natur und zu kulturellen Werten wurde gestärkt und die Perspektive der Bereitstellung von Ökosystemleistungen für die Stadt Huamanga gestärkt.
- Es war wichtig zu erkennen, dass es zwei grundverschiedene Weltanschauungen gibt, was ein respektvolles Gespräch zwischen beiden Seiten erfordert: Auf der einen Seite eine lebendige, naturbezogene Weltanschauung, die das Leben durch Pflege bekräftigt, und auf der anderen Seite eine technische, westliche Weltanschauung, die die extraktive Position in Bezug auf die Natur und ihre "natürlichen Ressourcen" bekräftigt.
- Die Organisation der Gemeinden und Ayllus wird gestärkt, um den klimatischen Bedrohungen zu begegnen. Ein Teil davon ist die Wiederbelebung der traditionellen Autoritäten. Der Varayoc (Bürgermeister der indigenen Gemeinde) kümmert sich um die kommunale Landschaft und die Überwachung von Hagel und Frost. Die gestärkten lokalen Behörden ermöglichen die Erhaltung der natürlichen Umwelt.
Pflege der Bauernhöfe und der Landschaft
Dazu gehört auch die Wiederherstellung und Erhaltung der Vielfalt der Kulturpflanzen und des mit ihrem Anbau verbundenen Wissens. In der Umgebung werden Felder und Zäune für die Tierzucht und zum Schutz degradierter Flächen angelegt. Außerdem wurden Praktiken entwickelt, um die Vegetationsdecke zu erhöhen und die Infiltration und Speicherung von Feuchtigkeit sowie den Abfluss in den an die Lagunen angrenzenden Gebieten zu verbessern. Dazu gehören:
- Umzäunung von Gebieten ohne Vegetationsdecke und Aussaat von einheimischen Gräsern auf den Gemeinschaftsweiden,
- silvopastorale Praktiken mit Zäunen zur Kontrolle der Überweidung in den Hügeln und auf den kommunalen Wiesen,
- Bau von Terrassen,
- Aufforstung und Wiederaufforstung,
- Absperrungen mit lebenden Zäunen,
- Verwendung von organischem Material,
- Schutz und Erhaltung von Wasserquellen,
- Anpflanzung von Pflanzen, die "Wasser rufen",
- Anlegen von Teichen,
- die Pflege von Wasserquellen und Deichen.
Teiche werden durch den Bau von Steindämmen mit Tonkernen an den Konvergenzpunkten natürlicher Abflüsse oder natürlicher Gefäße angelegt, um das Wasser zu speichern, das filtriert werden muss und das Grundwasser wieder auffüllt. (MINAGRI, 2015, b).
Ermöglichende Faktoren
Traditionelle Wissenssysteme sind Teil von Projekten, die auf kulturelle Bestätigung abzielen. Es ist wichtig, die von den Umas (Anführern) geleiteten Ayllus-Gruppen zur "gegenseitigen Hilfe" wiederherzustellen, Gruppen von gemeinsamem Interesse zu mobilisieren und die inhärenten Fähigkeiten und Rollen von Frauen, Männern, Jugendlichen, Kindern und älteren Menschen für die Wiederbelebung der bäuerlichen Landwirtschaft in den Anden zu stärken, die sich um das Wasser, das Klima und das Territorium kümmert.
Gelernte Lektion
Diese Erfahrung entspricht einer lebendigen und ganzheitlichen Weltsicht der Andenvölker, die eine andere Art des Handelns und der Beziehung zum Gebiet und seinen Elementen voraussetzt. Das ist es, was wir als gegenseitige Begleitung bezeichnen, die sich von der Art und Weise unterscheidet, wie man in ein Entwicklungsprojekt oder ein Bewässerungsprojekt eingreift. Im Zusammenhang mit der Wasserproblematik sind drei Schlüsselelemente hervorzuheben, die bei der Umsetzung dieser Maßnahmen in den Gemeinschaften und mit den indigenen Völkern berücksichtigt werden müssen:
- Die lebendige oder "biokulturelle" Dimension des Andengebiets muss berücksichtigt werden. Die lebendige Dimension des Wassers oder die Personalisierung des Wassers auf der Grundlage der andinen Weltsicht, der lokalen Wasserkultur, des Wissens und der Geheimnisse der "Wasserzucht".
- Der Schwerpunkt der traditionellen Landwirtschaft, die biologische Vielfalt auf dem Bauernhof und ihre Verbreitung im Territorium.
- Reziprozität oder soziale Unterstützung, Gemeinschaftsstiftung und Gemeinschaftsdynamik.
Wiederherstellung von Ritualen im Zusammenhang mit der Erhaltung und Nutzung von Wasser
Nach dem Weltbild von Andenvölkern wie den Quispillaccta ist die lokale Welt (oder Pacha) ein lebendiges Wesen, das von Lebewesen und Gottheiten aller Art bevölkert wird. Alles, was uns in dieser Welt begleitet, wird als lebendig wahrgenommen und begriffen und ist eine Person, mit der die Menschen interagieren und sprechen. Das Wasser ist eine Person mit eigenem Wissen, und in Momenten hoher Emotionalität ist es Yakumama (Mutter Wasser), und so ist die Beziehung auf Gegenseitigkeit angelegt.
Die Wiederbelebung kollektiver Rituale zielt darauf ab, den Menschen neu zu erschaffen, mit hoher Sensibilität und der Fähigkeit zum offenen und kontinuierlichen Gespräch, denn nur so können wir die Harmonie schaffen, die für alle anderen (Menschen, Natur und Gottheiten) günstig ist, und uns auch von anderen erziehen lassen. Eine rituelle Handlung ist nichts anderes als eine kollektive und kollaborative Handlung unter allen. Es bedeutet, dass der Mensch ayni (Zusammenarbeit, Solidarität, gegenseitige Unterstützung) mit der Natur und den Göttern tut, was uns yarqa aspiy (Reinigung der Wasserkanäle) zeigt: der Mensch in gegenseitiger Aktion mit dem Wasser, das seine "Geburt" feiert. In Regenjahren werden mit den Yachaq (Weisen) Rituale für die Erlaubnis, Besuche von "Wasserbrutstätten" und Rituale für ruhige Gewässer abgehalten.
Ermöglichende Faktoren
- Die Anwesenheit der Yachaq (weise Personen in Bezug auf Wasser) und der Familien wird als merkwürdig angesehen, da das "Züchten von Wasser" eine uralte Praxis ist, die aus dem kollektiven Gedächtnis dieses Ortes stammt.
- Die lokalen Stärken, gefördert durch ein lokales Team (ABA), das mit der Gemeinschaft interagiert und motivierend wirkt.
- Wissensdialog, Stärkung des Vertrauens in den eigenen Weg der Bevölkerung und kulturelle Bejahung.
Gelernte Lektion
- Der Wert von (traditionellem) Wissen und Weisheit für die Anpassung an den Klimawandel wird gestärkt und Praktiken und Aktivitäten zur "Wassergewinnung" werden ausgebaut. Rituelle Praktiken zur Wassergewinnung wurden aufgewertet - um Regen herbeizurufen, um Regen zu verteilen, wenn es einen Überschuss gibt, sowie um mit klimatischen Phänomenen wie eisigem Hagel usw. fertig zu werden.
- Die Gegenseitigkeit dient nicht nur dazu, den Familien bei der landwirtschaftlichen Produktion zu helfen, sondern bietet auch Orientierung in allen anderen Bereichen, z. B. bei der Gesundheit der Familie, bei der Vermarktung der Produkte, bei der Erziehung der Kinder usw.
- Ein Aspekt, der die Umsetzung dieser Komponente behindert, ist die Tendenz zu einer extraktiven Sichtweise des Wassers: Die moderne Auffassung von Wasser als einer rein physischen Ressource, die durch "Bewässerungsprojekte" ausgebeutet werden soll, die in die kommunale Agenda aufgenommen wurden, behindert das Vertrauen in die ursprünglichen Vorstellungen. Dies erforderte einen langen Prozess des gemeinsamen Nachdenkens darüber.
Auswirkungen
Die Vorteile sind vielfältig und umfassen unter anderem die Bildung von Lagunen, die Auffüllung von Quellen, eine bessere Beziehung zur Natur, die Aufwertung der Kultur und eine Perspektive für die Bereitstellung von Ökosystemleistungen für die Stadt Huamanga.
Zu den wichtigsten Wirkungen zählen:
- 102 gebaute Regenrückhaltebecken, die etwa 2.000.000 m3 Wasser speichern.
- Entstehung neuer Quellen(puquiales oder ojos de agua - "Süßwasseraugen"), erhöhter Wasserfluss bestehender Quellen und Dauerhaftigkeit derjenigen, die vorübergehend waren.
- Erhöhung der Wasserneubildungsrate um 54 %, wodurch die Dorfbewohner und die Stadt Ayacucho im Laufe des Jahres mit mehr Wasser versorgt werden und das durch den Klimawandel verursachte Wasserdefizit ausgeglichen wird.
- Die Vegetationsdecke hat sich um 51 % erhöht, was auf eine geringere Beweidung der offenen Flächen und eine Verkürzung der Weidezeiten zurückzuführen ist. Infolgedessen Verbesserung der Viehzucht und bessere Nahrungsmittelversorgung und wirtschaftliches Einkommen der Familien.
- Erhöhung der verfügbaren Wasser- oder Bodenfeuchtigkeit um 55% bis 75%.
- Geringere Spannungen zwischen Familien und Gemeinschaften aufgrund des (besseren) Zugangs zu Wasser.
- Mädchen und Frauen haben mehr Zeit für andere Aktivitäten, die vorher nicht möglich waren, wie z. B. Freizeitgestaltung. Mädchen besuchen auch die Schule.
Begünstigte
Direkt: 4047 Gemeindemitglieder von Quispillaccta.
Indirekt: 8400 Einwohner von Chuschi, Paras, Vinchos und Sarhua.
Darüber hinaus 45.000 Trinkwasserverbraucher der Stadt Ayacucho und 9.000 gewerbliche Landwirte im unteren Teil des Wassereinzugsgebiets.
Ziele für nachhaltige Entwicklung
SDG 1 - Keine Armut
SDG 10 - Verringerung der Ungleichheiten
SDG 13 - Klimapolitik
SDG 15 - Leben an Land
Geschichte
Die Regenwassernutzung basiert auf dem Sammeln von Regenwasser, wie qucha chapay ("Auffangen" von Wasser aus temporären Lagunen), qucha ruway (Anlegen neuer Lagunen) und puquio waqaychay (Pflege von Quellen).
Die Wiederbelebung kollektiver Rituale zielt auf die (Wieder-)Erschaffung eines anderen Menschen ab, mit hoher Sensibilität und der Fähigkeit zu einem offenen und kontinuierlichen Gespräch, denn nur so können wir die Harmonie schaffen, die für alle anderen (Menschen, Natur und Götter) günstig ist. Rituale sind Ausdruck von Respekt und Zuneigung für alles, und eine rituelle Handlung ist nichts anderes als eine kollektive und gemeinschaftliche Aktion aller. Das bedeutet, dass die Menschen ayni (Zusammenarbeit, Solidarität, gegenseitige Unterstützung) mit der Natur und den Göttern betreiben, was uns die yarqa aspiy (Reinigung der Wasserkanäle) zeigt: Menschen in gegenseitiger Aktion mit dem Wasser, das seine "Geburt" feiert.
Ohne die soziale Unterstützung und ohne die Rituale wäre weder die Erhaltung der biologischen Vielfalt noch die Pflege der Landschaft möglich. Die Gegenseitigkeit dient nicht nur dazu, den Familien bei der landwirtschaftlichen Produktion zu helfen, sondern bietet auch Unterstützung in allen anderen Bereichen, z. B. bei der Gesundheit der Familie, bei der Vermarktung der Produkte und bei der Erziehung der Kinder.
Soziale Unterstützung, Agrobiodiversität auf dem Bauernhof und persönliches und gemeinschaftliches Wohlbefinden verstärken sich gegenseitig positiv. Diese drei Komponenten sind im Allgemeinen mit menschlichen Beziehungen verbunden, und als Ganzes betrachtet, handelt es sich um ein Geflecht regenerativer Maßnahmen.
Die "Aussaat" von Wasser funktioniert, indem der Regen sich wie Samen auf der Wiese verhält, so wie ein Maiskorn in einer Furche abgelegt wird, so wird das Regenwasser in natürlichen Vertiefungen abgelagert.
Die Regenwassernutzung hat die Verbreitung von Praktiken der Aussaat und des Sammelns von Regenwasser zur Anpassung an den Klimawandel ermöglicht - nicht nur für die Trockenzeit, sondern auch für Frost, Hagel und andere klimatische Phänomene.
