Raccolta dell'acqua piovana per affrontare la siccità, ridurre l'umidità del suolo e promuovere la ricarica delle falde acquifere.
Soluzione completa
Ayacucho
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
La raccolta dell'acqua piovana ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") è una tecnologia idrologica dei contadini con una visione a lungo termine. Il suo approccio olistico si basa sulla visione del mondo andino chiamata "allevamento dell'acqua" ("crianza de agua"). Si tratta di una pratica collettiva in risposta alla crescente scarsità d'acqua. L'esperienza combina infrastrutture verdi con pratiche culturali, sociali e ambientali come parte di un programma di recupero dell'agricoltura andina a secco in armonia con il territorio.
Ultimo aggiornamento: 01 Oct 2020
11362 Visualizzazioni
Galleria di foto e video
Contesto
Sfide affrontate
Le comunità del distretto di Chuschi sono state il luogo iniziale del conflitto armato nel Paese (1980-2000). Il loro modello organizzativo sociale e territoriale è andato perduto, sommergendole in una profonda crisi (danni e distruzioni, con i loro effetti e conseguenze). Inoltre, i tentativi di introdurre pratiche di modernizzazione agricola inappropriate nel territorio e la crescente scarsità di acqua per i pascoli e gli animali stanno complicando la situazione. La raccolta dell'acqua piovana mira ad affrontare queste sfide sociali e ambientali.
Posizione
Quispillaccta, Ayacucho, Perù
Sud America
Processo
Sintesi del processo
La raccolta dell'acqua comprende una serie di azioni tecniche e culturali che vengono attuate nell'ambito del processo di recupero e rafforzamento dell'agricoltura contadina andina che la comunità applica dal 1991. Ciò richiede l'interazione di tre elementi costitutivi: 1) Rafforzamento dell'organizzazione locale - valorizzando le conoscenze e le pratiche locali, 2) Manutenzione delle aziende agricole e del paesaggio, 3) Recupero dei rituali collettivi associati alla conservazione e all'uso dell'acqua.
Tra queste tre componenti si crea una rete di interazioni dinamiche con implicazioni reciproche. Le tre componenti sono reciprocamente dipendenti, in modo tale che il modo in cui ciascuna di esse si sviluppa dipende in larga misura dalle altre. Tutte e tre coinvolgono relazioni sociali, diverse forme di comunicazione, reti informative e affettive. Tuttavia, va notato che l'eterogeneità del territorio e le visioni del mondo che ne derivano sono assolutamente centrali e inerenti all'intero processo.
Blocchi di costruzione
Rafforzamento delle organizzazioni locali
Questo blocco di costruzione riguarda il lavoro di recupero e rafforzamento dell'organizzazione degli Ayllu (una forma di gruppo familiare allargato) e delle autorità tradizionali per l'agricoltura. Abbiamo lavorato per rivalutare la conoscenza dell'allevamento, dei segnali (climatici), delle pratiche colturali e dei cosiddetti "segreti" per affrontare il più possibile tutta la varietà di situazioni e circostanze che sono determinate dal clima.
L'approccio metodologico ha permesso un dialogo interculturale e una mediazione culturale, nonché l'osservazione comunitaria per costruire fiducia e trasparenza e un solido sistema di supporto. La pratica dell'accompagnamento reciproco, composta da tecnici impegnati nei processi di decolonizzazione e di affermazione culturale della diversità, è stata molto utile. La facilitazione e l'accompagnamento di iniziative comunitarie e di apprendimento nel contesto del dialogo culturale, con responsabilità condivise tra il "gruppo target" e l'équipe ABA, genera processi di riflessione e di azione molto dinamici ed efficaci.
Ciò ha facilitato la capacità di adattamento al cambiamento e ha dato alle persone la possibilità di riconoscersi come attori principali dello sviluppo, basandosi essenzialmente sulle risorse e sulle capacità locali e sull'affermazione della cultura.
Fattori abilitanti
Fiducia nella comunità, che ci ha permesso di cercare soluzioni locali coinvolgendo i principali membri della comunità che conservano conoscenze e pratiche ancestrali.
L'ente finanziatore, ABA, fa parte delle istituzioni comunali ed è riconosciuto dagli statuti interni della Comunità Indigena Quispillaccta. I membri della sua équipe tecnica appartengono alla comunità, il che rafforza la sua coesistenza indigena con essa e contribuisce alla visione positiva del mondo andino.
Lezione imparata
- Il rapporto con la natura e i valori culturali è stato rafforzato, consolidando una prospettiva di fornitura di servizi ecosistemici alla città di Huamanga.
- È stato importante riconoscere che esistono due visioni del mondo radicalmente diverse, il che richiede una conversazione rispettosa tra entrambe le parti: Da un lato, una visione del mondo viva e legata alla natura che riafferma la vita attraverso il nutrimento; dall'altro, una visione tecnica e occidentale che riafferma la posizione estrattiva rispetto alla natura e alle sue "risorse naturali".
- L'organizzazione comunitaria e di Ayllus viene rafforzata per far fronte alle minacce climatiche. Parte di questo è la rivitalizzazione delle autorità tradizionali, il Varayoc (sindaco della comunità indigena) si occupa del paesaggio comunale e della sorveglianza di grandine e gelo. Il rafforzamento delle autorità locali consente la conservazione dell'ambiente naturale.
Prendersi cura delle aziende agricole e del paesaggio
Ciò include il recupero e la conservazione della diversità delle piante coltivate e delle conoscenze relative alla loro coltivazione. Nei dintorni, sono stati creati campi e recinti per l'allevamento degli animali e per proteggere le aree degradate. Inoltre, sono state sviluppate pratiche per aumentare la copertura vegetale e migliorare l'infiltrazione e la ritenzione dell'umidità e il deflusso nelle aree adiacenti alle lagune. Queste includono
- recinzione delle aree prive di copertura vegetale e semina di erbe autoctone nei pascoli comunali,
- pratiche silvopastorali con recinzioni per controllare il sovrappascolo nelle aree collinari e nei prati comunali,
- costruzione di terrazze,
- rimboschimento e riforestazione,
- chiusure con recinzioni viventi,
- utilizzo di materiale organico,
- protezione e conservazione delle sorgenti d'acqua emergenti,
- piantumazione di piante che "chiamano l'acqua",
- creazione di stagni,
- la celebrazione della manutenzione delle sorgenti d'acqua e delle dighe.
Gli stagni vengono creati attraverso la costruzione di dighe in pietra con nuclei di argilla nel punto di convergenza dei drenaggi naturali o dei vasi naturali, al fine di immagazzinare l'acqua che deve filtrare e ricaricare le falde acquifere. (MINAGRI, 2015, b).
Fattori abilitanti
I sistemi di conoscenza tradizionale fanno parte di progetti che mirano all'affermazione culturale. È fondamentale ripristinare i gruppi di "mutuo soccorso" Ayllus guidati dagli Umas (capi), mobilitando gruppi di interesse comune e valorizzando le capacità e i ruoli intrinseci di donne, uomini, giovani, bambini e anziani per il recupero dell'agricoltura contadina andina che si prende cura dell'acqua, del clima e del territorio.
Lezione imparata
Questa esperienza risponde a una visione del mondo viva e olistica dei popoli andini, che implica un modo diverso di agire e di relazionarsi con il territorio e i suoi elementi. Si tratta di quello che chiamiamo accompagnamento reciproco, distinto e molto diverso dal modo di intervenire in un progetto di sviluppo o di irrigazione. È importante sottolineare tre elementi chiave in relazione alla questione dell'acqua, che devono essere presi in considerazione quando si attuano queste misure nelle comunità e con le popolazioni indigene:
- Tenere conto della dimensione vivente o "bioculturale" del territorio andino. La dimensione viva dell'acqua o la personalizzazione dell'acqua basata sulla visione del mondo andino, sulla cultura locale dell'acqua, sulle conoscenze e sui segreti dell'"allevamento dell'acqua".
- La centralità dell'agricoltura tradizionale, la biodiversità nell'azienda agricola e la sua dispersione nel territorio.
- Reciprocità o sostegno sociale, fondazione della comunità e dinamiche comunitarie.
Recupero dei rituali associati alla conservazione e all'uso dell'acqua
Secondo la visione del mondo dei popoli andini come i Quispillaccta, il mondo locale (o Pacha) è un essere vivente popolato da esseri viventi e divinità di ogni tipo. Tutto ciò che ci accompagna in questo mondo è percepito e concepito come vivo e come una persona con cui gli esseri umani interagiscono e parlano. L'acqua è una persona con un proprio sapere, e nei momenti di maggiore emotività è Yakumama (Madre Acqua), e quindi la relazione è concepita in termini di reciprocità.
La rivitalizzazione dei rituali collettivi mira a ricreare l'umano, con un'alta sensibilità e capacità di conversazione aperta e continua, perché solo così saremo in grado di creare l'armonia che conviene a tutti gli altri (umani, natura e divinità), e anche di lasciarci allevare dagli altri. Un'attività rituale non è altro che un'azione collettiva e collaborativa tra tutti. Significa che gli esseri umani fanno ayni (cooperazione, solidarietà, sostegno reciproco) con la natura e con le divinità, che è ciò che ci mostra lo yarqa aspiy (pulizia dei canali d'acqua): gli esseri umani in azione reciproca con l'acqua che celebra la sua "nascita". Rituali per il permesso, visite ai siti di "riproduzione dell'acqua" e rituali per le acque calme si svolgono negli anni delle piogge con gli Yachaq (saggi).
Fattori abilitanti
- La presenza degli Yachaq (persone sagge in materia di acqua) e delle famiglie considerate curiose, poiché l'"allevamento dell'acqua" è una pratica ancestrale recuperata dalla memoria collettiva in questo luogo.
- I punti di forza locali, promossi da un'équipe locale (ABA) che interagisce con la comunità con impatti motivanti.
- Dialogo di conoscenze, rafforzamento della fiducia nel modo di fare della popolazione e affermazione culturale.
Lezione imparata
- Il valore della conoscenza e della saggezza (tradizionale) per l'adattamento ai cambiamenti climatici è stato rafforzato e le pratiche e le attività di "riproduzione dell'acqua" sono state potenziate. Le pratiche rituali per l'allevamento dell'acqua sono state rivalutate - per invocare la pioggia, per dispensare la pioggia, quando ce n'è in eccesso, così come per far fronte a fenomeni climatici come la grandine ghiacciata, ecc.
- La reciprocità non serve solo ad aiutare le famiglie nella produzione agricola, ma fornisce anche una guida in tutti gli aspetti, ad esempio nella salute della famiglia, nella commercializzazione dei prodotti, nell'educazione dei figli, ecc.
- Un aspetto che ostacola l'attuazione di questa componente è la tendenza a una visione estrattiva dell'acqua: La moderna concezione dell'acqua come risorsa meramente fisica da sfruttare attraverso "progetti di irrigazione" introdotti nell'agenda comunitaria, ostacola la fiducia nelle loro convinzioni originarie. Ciò ha richiesto un lungo processo di riflessione comunitaria.
Impatti
I benefici sono diversi, tra cui spiccano la formazione di lagune, la ricarica delle sorgenti, un migliore rapporto con la natura, la valorizzazione della cultura e una prospettiva di fornitura di servizi ecosistemici alla città di Huamanga.
Tra gli impatti principali abbiamo:
- 102 vuoti pluviali costruiti, che immagazzinano circa 2.000.000 di m3 di acqua.
- Sorgono nuove sorgenti(puquiales o ojos de agua - "occhi d'acqua dolce"), aumenta il flusso d'acqua delle sorgenti esistenti e si stabilizzano quelle che erano temporanee.
- Aumento del 54% del tasso di ricarica dell'acqua, che genera una maggiore disponibilità di acqua per gli abitanti del villaggio e per la città di Ayacucho durante l'anno, compensando il deficit idrico dovuto al cambiamento climatico.
- Aumento del 51% della copertura vegetale, grazie alla riduzione del pascolo nelle aree aperte e delle ore di pascolo. Di conseguenza, miglioramento della produzione zootecnica e maggiore disponibilità di cibo e reddito economico delle famiglie.
- Aumento dell'acqua disponibile o dell'umidità del suolo tra il 55% e il 75%.
- Riduzione delle tensioni tra famiglie e comunità grazie al (migliore) accesso all'acqua.
- Le ragazze e le donne hanno più tempo a disposizione per svolgere altre attività che prima non erano consentite, come la ricreazione. Le ragazze frequentano anche la scuola.
Beneficiari
Diretto: 4047 membri della comunità di Quispillaccta.
Indiretti: 8400 abitanti di Chuschi, Paras, Vinchos e Sarhua.
Inoltre, 45.000 consumatori di acqua potabile della città di Ayacucho e 9.000 agricoltori commerciali nella parte inferiore del bacino idrografico.
Obiettivi di sviluppo sostenibile
SDG 1 - Nessuna povertà
SDG 10 - Riduzione delle disuguaglianze
SDG 13 - Azione per il clima
SDG 15 - Vita sulla terraferma
La storia
La raccolta dell'acqua piovana si basa sulla raccolta dell'acqua piovana, come il qucha chapay ("catturare" l'acqua da lagune temporanee), il qucha ruway (creare nuove lagune) e il puquio waqaychay (nutrire le sorgenti).
La rivitalizzazione dei rituali collettivi mira alla (ri)creazione di un umano diverso, con un'alta sensibilità e capacità di conversazione aperta e continua, perché solo così si può creare l'armonia che conviene a tutti gli altri (umani, natura e divinità). I rituali sono manifestazioni di rispetto e affetto per tutto, e un'attività rituale non è altro che un'azione collettiva e collaborativa tra tutti. Significa che gli esseri umani fanno ayni (cooperazione, solidarietà, sostegno reciproco) con la natura e con le divinità, che è ciò che ci mostra lo yarqa aspiy (pulizia dei canali d'acqua): gli esseri umani in azione reciproca con l'acqua che celebra la sua "nascita".
Senza il sostegno sociale e senza i rituali, non sarebbe possibile né la conservazione della biodiversità né il mantenimento del paesaggio. La reciprocità non serve solo ad aiutare le famiglie nella produzione agricola, ma fornisce sostegno in tutti gli aspetti come la salute della famiglia, la commercializzazione dei prodotti, l'educazione dei bambini.
Il sostegno sociale, l'agrobiodiversità nell'azienda agricola e il benessere personale e comunitario si rafforzano a vicenda. Queste tre componenti sono generalmente legate alle relazioni umane e, considerate nel loro insieme, costituiscono un intreccio di azioni rigenerative.
La "semina" dell'acqua funziona facendo sì che la pioggia si comporti come un seme nei prati: proprio come un seme di mais si deposita in un solco, l'acqua piovana si deposita nelle cavità naturali.
La raccolta dell'acqua piovana ha permesso la diffusione delle pratiche di semina e di raccolta dell'acqua piovana per l'adattamento ai cambiamenti climatici - non solo per affrontare la stagione secca, ma anche per far fronte a gelo, grandine e altri fenomeni climatici.
