干ばつや土壌水分の減少に対処し、地下水の涵養を促進するための雨水利用
フル・ソリューション
アヤクーチョ
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
雨水利用（"siembra y cosecha de agua de luvia - SCALL"）は、長期的なビジョンを持つ農民の水利技術である。その総合的なアプローチは、アンデスの世界観である「水の品種改良」（"crianza de agua"）に基づいている。これは、深刻化する水不足に対応するための集団的実践である。この経験は、アンデスの乾燥農業を回復させるプログラムの一環として、文化的、社会的、環境的実践とグリーン・インフラを組み合わせたもので、地域と調和している。
最終更新日 01 Oct 2020
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コンテクスト
対処すべき課題
チュシ地区のコミュニティは、同国における武力紛争（1980～2000年）の最初の場所であった。彼らの社会的・地域的な組織モデルは失われ、深い危機（被害と破壊、その影響と結果）に陥った。加えて、不適切な農業近代化の導入が試みられ、牧草地や家畜のための水不足が深刻化していることも状況を複雑にしている。雨水利用は、このような社会的・環境的課題に対処することを目的としている。
所在地
ペルー、アヤクーチョ、キスピジャクタ
南米
プロセス
プロセスの概要
1991年以来、アンデスの農民農業の回復と強化のプロセスの枠組みの中で、技術的・文化的な様々な活動が行われている。これには3つの構成要素の相互作用が必要である：1）地域組織の強化-地域の知識と慣習の重視、2）農場と景観の維持、3）水の保全と利用に関連する集団的儀礼の回復。
これら3つの要素の間には、相互に影響し合うダイナミックな相互作用のネットワークが生まれる。この3つの構成要素は相互に依存しており、それぞれの発展方法は他の構成要素に大きく依存している。この3つにはすべて、社会的関係、さまざまな形のコミュニケーション、情報、情緒的ネットワークが関係している。とはいえ、テリトリーの異質性と、その結果として生じる世界観は、このプロセス全体の絶対的な中心であり、本質的なものであることに留意すべきである。
ビルディング・ブロック
地元組織の強化
このビルディング・ブロックは、アイルー （拡大家族集団の一種）と伝統的な農業当局の組織の回復と強化に関する取り組みである。私たちは、品種改良、（気候）シグナル、栽培方法、いわゆる「秘訣」に関する知識を再評価し、気候によって決まるあらゆる状況や状況に可能な限り対応できるよう取り組んできた。
この方法論的アプローチによって、異文化間の対話と文化的仲介が可能になり、また共同観察によって信頼と透明性を築き、強固な支援システムを構築することができた。脱植民地化のプロセスと多様性の文化的肯定に献身する技術者からなる相互同伴の実践は、非常に有益であった。文化的対話の文脈の中で、「対象グループ」とABAチームの間で責任を分担しながら、コミュニティの取り組みと学習を促進し、それに同行することで、非常にダイナミックで効果的な内省と行動のプロセスが生まれる。
これにより、変化に適応する能力が促進され、人々は、基本的に地域の資源と能力、文化の肯定に基づき、自分たちが開発の主役であることを認識するようになった。
実現可能な要因
コミュニティに対する信頼。そのおかげで、知識と先祖伝来の慣習を維持するコミュニティの主要メンバーが関与する地元での解決策を模索することができた。
資金調達機関であるABAは、共同体機関の一部を形成し、キスピラクタ先住民共同体の内部規約によって承認されている。ABAの技術チームのメンバーはコミュニティに属しているため、先住民との共存が強化され、アンデスのポジティブな世界観に貢献している。
教訓
- 自然や文化的価値との関係が強化され、ワマンガ市への生態系サービス提供の視点が強化された。
- 根本的に異なる2つの世界観が存在することを認識することが重要であり、そのためには双方の立場を尊重した対話が必要である：一方は、育むことを通して生命を再確認する、生きている自然に関連した世界観であり、もう一方は、自然とその「天然資源」に関して採取的な立場を再確認する、技術的で西洋的な世界観である。
- 気候の脅威に立ち向かうために、共同体やアイリュスの組織は強化される。その一端が伝統的な当局の活性化であり、Varayoc（先住民コミュニティの市長）は、共同体の景観と雹や霜の監視を担当している。地方当局が強化されたことで、自然環境の保全が可能になった。
農場と景観の手入れ
これには、栽培植物の多様性の回復と保全、そして栽培に関する知識も含まれる。周辺では、動物の飼育や荒廃した地域の保護のために、畑や柵が作られている。また、潟湖に隣接する地域では、植生を拡大し、湿度の浸透と保持、流出を改善するための実践が開発された。これらには以下のようなものがある：
- 植生被覆のない地域にフェンスを設置し、共同草地に在来草を播種する、
- 丘陵地や共同牧草地での過放牧を抑制するため、柵を設置した牧畜実践、
- 段々畑の建設、
- 植林と再植林、
- リビングフェンスによる閉鎖、
- 有機物の利用
- 湧き水の保護と保全
- 水を呼ぶ」植物の植栽
- 池の造成、
- 湧水と堤防の維持を祝う。
池は、地下水を濾過し涵養するために必要な水を貯めるために、自然排水の合流地点や自然の容器に粘土の芯を持つ石堤を建設することによって作られる。(MINAGRI, 2015, b）。
実現可能な要因
伝統的知識体系は、文化的肯定を目指すプロジェクトの一部である。ウマ（指導者）が率いる「相互扶助」グループ・アイリュスを回復させ、共通の関心を持つグループを動員し、水、気候、領土を大切にするアンデスの農民農業の回復のために、女性、男性、若者、子供、高齢者が本来持っている能力と役割を高めることが不可欠である。
教訓
この経験は、アンデスの人々の生きている全体的な世界観に応えるものであり、領土やその要素に対する異なる行動や関わり方を意味する。これは私たちが「相互同伴」と呼ぶもので、開発プロジェクトや灌漑プロジェクトに介入する方法とは異なるものである。水問題に関連して、コミュニティや先住民とともにこれらの対策を実施する際に考慮しなければならない3つの重要な要素を強調することが重要である：
- アンデス地域の「生物文化的」次元を考慮すること。アンデスの世界観、地域の水文化、知識、"水の繁殖 "の秘訣に基づく、水の生活的側面、または水の個人化。
- 伝統的農業の焦点、農場における生物多様性、領土におけるその分散。
- 互恵関係や社会的支援、共同体の基盤、共同体の力学。
水の保全と使用にまつわる儀式の回復
キスピラクタのようなアンデスの人々の世界観によれば、ローカルな世界（またはパチャ）は、あらゆる種類の生き物や神々が住む生きた存在である。この世界で私たちに付随するすべてのものは、生きていると認識され、人間が対話し、会話する相手であると考えられている。水は独自の知識を持つ人であり、感情が高ぶる瞬間にはヤクママ（母なる水）であり、したがって関係は互恵性の観点から考えられている。
集団的儀礼の活性化は、高い感受性とオープンで継続的な対話能力を備えた人間の再創造を目指している。儀式活動とは、すべての人の集合的で共同的な行為にほかならない。それは、人間が自然や神々とアイニ（協力、連帯、相互扶助）を行うことを意味し、ヤルカ・アスピィ（水路の掃除）が示すように、人間は「誕生」を祝う水と相互行為を行うのである。雨の多い年には、ヤーチャック（賢者）と共に、許可、「水繁殖」地への訪問、穏やかな水のための儀式が行われる。
実現可能な要因
- ヤチャック（水に関する賢者）とその家族の存在は、「水の繁殖」がこの地の集合的記憶から取り戻された先祖伝来の慣習であることから、好奇心をそそるものと考えられている。
- 地元チーム（ABA）によって推進される地元の強みは、やる気を起こさせるような影響力をもって地域社会と交流している。
- 知識の対話、住民自身のやり方に対する自信の強化、文化の肯定。
教訓
- 気候変動に適応するための（伝統的な）知識や知恵の価値が強化され、「水繁殖」のための実践や活動が強化された。水繁殖のための儀式的慣習は、雨を呼ぶため、雨が余ったときに雨を降らせるため、また氷あられなどの気候現象に対処するため、再評価されるようになった。
- 互恵関係は、農業生産において家族を助けるだけでなく、例えば家族の健康、生産物の販売、子供の教育など、あらゆる面で指導を行う。
- この要素の実施を妨げている側面のひとつに、水に対する抽出的な見方の傾向がある：水を単に物理的な資源としてとらえ、共同体の課題に導入された「灌漑事業」によって搾取するという現代的な概念は、本来の信念に対する信頼を妨げている。そのため、長い時間をかけて共同体としての反省が必要である。
影響
その恩恵は多岐にわたり、潟湖の形成、湧水の涵養、自然とのより良い関係、文化の評価、ワマンガ市への生態系サービスの提供などがそのハイライトである。
主な影響としては
- 102箇所の雨水桝が建設され、約2,000,000m3の水を貯留。
- 新しい湧水（poquialesまたは ojos de agua：「新鮮な水の目」）の出現、既存の湧水の水量の増加、一時的だった湧水の永続化。
- 水の涵養率が54％増加し、気候変動による水不足を補い、年間を通じて村人やアヤクーチョ市への水の供給量が増加した。
- 開けた場所での放牧が減り、放牧時間が短縮されたため、植生被覆率が51％増加した。その結果、家畜の生産量が向上し、家族の食糧供給と経済収入が改善された。
- 利用可能な水や土壌の水分が55％から75％増加。
- 水へのアクセスが良くなったことで、家族やコミュニティ間の緊張が緩和された。
- 少女や女性は、レクリエーションなど、以前は許されなかった他の活動をする時間が増えた。女の子も学校に通うようになった。
受益者
直接：キスピラクタの4047人のコミュニティメンバー。
間接的：Chuschi、Paras、Vinchos、Sarhuaの住民8400人。
さらに、アヤクーチョ市の飲料水消費者45,000人、流域下部の商業農家9,000人。
持続可能な開発目標
SDG1 - 貧困のない世界
SDG10 - 不平等の削減
SDG13 - 気候変動対策
SDG 15 - 陸上での生活
ストーリー
雨水利用は、クチャ・チャパイ（一時的な潟の水を "捕まえる"）、クチャ・ルウェイ（新しい潟を作る）、プキオ・ワカイチャイ（泉を育てる）などの雨水収集に基づいている。
集団儀礼の活性化は、高い感受性とオープンで継続的な対話能力を備えた、異なる人間の（再）創造を目指している。儀式とは、すべてのものに対する敬意と愛情の現れであり、儀式活動とは、すべての人の集合的で共同的な行為にほかならない。それは、人間が自然や神々とアイニ（協力、連帯、相互扶助）を行うことを意味し、ヤルカ・アスピィ（水路の掃除）が示しているのは、人間が「誕生」を祝う水と相互行為を行うことである。
社会的支援や儀式がなければ、生物多様性の保全も景観の維持も不可能である。互恵関係は、農業生産において家族を助けるだけでなく、家族の健康、生産物の販売、子供の教育など、あらゆる面において支援を提供する。
社会的支援、農場における農業の生物多様性、個人的・共同体的な幸福は、互いに積極的に補強し合っている。これら3つの要素は一般的に人間関係に関連しており、全体として考えると、再生行動の織り成すものである。
トウモロコシの種が溝に堆積するように、雨水は自然のくぼみに堆積する。
雨水利用は、乾季だけでなく、霜や雹などの気候変動に適応するために、種まきと雨水利用を普及させた。
