Captação de água da chuva para enfrentar a seca e reduzir a umidade do solo e promover a recarga de água subterrânea
Solução completa
Ayacucho
Fuente: Welthungerhilfe América del Sur
A coleta de águada chuva ("siembra y cosecha de agua de lluvia - SCALL") é uma tecnologia hidrológica de agricultores camponeses com uma visão de longo prazo. Sua abordagem holística baseia-se na visão de mundo andina chamada de "criação de água " ("crianza de agua"). É uma prática coletiva em resposta à crescente escassez de água. A experiência combina infraestrutura verde com práticas culturais, sociais e ambientais como parte de um programa para recuperar a agricultura andina de sequeiro em harmonia com o território.
Última atualização: 01 Oct 2020
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Contexto
Desafios enfrentados
As comunidades do distrito de Chuschi foram o local inicial do conflito armado no país (1980-2000). Seu modelo organizacional social e territorial foi perdido, submergindo-as em uma crise profunda (danos e destruições, com seus efeitos e consequências). Além disso, as tentativas de introduzir práticas inadequadas de modernização agrícola no território e a crescente escassez de água para pastagens e animais estão complicando a situação. A coleta de água da chuva visa a enfrentar esses desafios sociais e ambientais.
Localização
Quispillaccta, Ayacucho, Peru
América do Sul
Processar
Resumo do processo
A coleta de água inclui uma série de ações técnicas e culturais que são implementadas dentro da estrutura do processo de recuperação e fortalecimento da agricultura camponesa andina que a comunidade vem aplicando desde 1991. Isso requer a interação dos três blocos de construção: 1) Fortalecimento da organização local - valorizando o conhecimento e as práticas locais; 2) Manutenção das fazendas e da paisagem; 3) Recuperação dos rituais coletivos associados à conservação e ao uso da água.
Entre esses três componentes, surge uma rede de interações dinâmicas de implicações mútuas. Os três componentes são mutuamente dependentes de tal forma que as maneiras pelas quais cada um deles se desenvolve dependem, em grande parte, dos outros. Todos os três envolvem relacionamentos sociais, diferentes formas de comunicação, informações e redes afetivas. No entanto, deve-se observar que a heterogeneidade do território e as visões de mundo resultantes são absolutamente centrais e inerentes a todo o processo.
Blocos de construção
Fortalecimento das organizações locais
Esse bloco de construção trata do trabalho relativo à recuperação e ao fortalecimento da organização do Ayllu (uma forma de grupo familiar estendido) e das autoridades tradicionais para a agricultura. Trabalhamos para revalorizar o conhecimento sobre reprodução, sinais (climáticos), práticas de cultivo e os chamados "segredos" para lidar, tanto quanto possível, com toda a variedade de situações e circunstâncias determinadas pelo clima.
A abordagem metodológica permitiu o diálogo intercultural e a mediação cultural, bem como a observação comunitária para criar confiança e transparência e um sistema de apoio sólido. A prática de acompanhamento mútuo, composta por técnicos comprometidos com os processos de descolonização e afirmação cultural da diversidade, foi muito útil. A facilitação e o acompanhamento de iniciativas comunitárias e a aprendizagem no contexto do diálogo cultural, com responsabilidades compartilhadas entre o "grupo-alvo" e a equipe da ABA, geram processos de reflexão e ação muito dinâmicos e eficazes.
Isso facilitou a capacidade de adaptação às mudanças e capacitou as pessoas a se reconhecerem como atores principais no desenvolvimento, com base essencialmente nos recursos e capacidades locais e na afirmação da cultura.
Fatores facilitadores
Confiança na comunidade, o que nos permitiu buscar soluções locais envolvendo os principais membros da comunidade que mantêm o conhecimento e as práticas ancestrais.
A instituição financiadora, ABA, faz parte das instituições comunitárias e é reconhecida pelos estatutos internos da Comunidade Indígena Quispillaccta. Os membros de sua equipe técnica pertencem à comunidade, o que reforça a convivência indígena com ela e contribui para a visão positiva do mundo andino.
Lição aprendida
- A relação com a natureza e os valores culturais foi fortalecida, reforçando uma perspectiva de prestação de serviços ecossistêmicos para a cidade de Huamanga.
- Foi importante reconhecer que existem duas visões de mundo radicalmente diferentes, o que exige uma conversa respeitosa entre os dois lados: Por um lado, uma visão de mundo viva, relacionada à natureza, que reafirma a vida por meio da nutrição; e, por outro, uma visão de mundo técnica e ocidental que reafirma a posição extrativista com relação à natureza e seus "recursos naturais".
- A organização comunitária e do Ayllus é fortalecida para enfrentar as ameaças climáticas. Parte disso é a revitalização das autoridades tradicionais, o Varayoc (prefeito da comunidade indígena) cuida da paisagem comunitária e da vigilância contra granizo e geada. As autoridades locais fortalecidas permitem a conservação do ambiente natural.
Cuidar das fazendas e da paisagem
Isso inclui a recuperação e a conservação da diversidade de plantas cultivadas e o conhecimento relacionado ao seu cultivo. Nos arredores, os campos e as cercas são criados para a criação de animais e para proteger as áreas degradadas. Além disso, foram desenvolvidas práticas para aumentar a cobertura vegetal e melhorar a infiltração e a retenção de umidade e o escoamento em áreas adjacentes às lagoas. Essas práticas incluem:
- cercamento de áreas sem cobertura vegetal e semeadura de gramíneas nativas nas pastagens comunitárias,
- práticas silvopastoris com cercas para controlar o sobrepastoreio em áreas de colinas e prados comunitários,
- construção de terraços,
- florestamento e reflorestamento,
- fechamentos com cercas vivas,
- uso de material orgânico,
- proteção e conservação de nascentes de água emergentes,
- plantio de plantas que "chamam a água",
- criação de lagoas,
- celebração da manutenção de nascentes e diques.
As lagoas são criadas por meio da construção de diques de pedra com núcleos de argila no ponto de convergência da drenagem natural ou de vasos naturais, a fim de armazenar a água que precisa filtrar e recarregar o lençol freático. (MINAGRI, 2015, b).
Fatores facilitadores
Os sistemas de conhecimento tradicional fazem parte de projetos que visam à afirmação cultural. É essencial restaurar os grupos de "ajuda mútua" Ayllus liderados pelos Umas (líderes), mobilizando grupos de interesse comum e valorizando as habilidades e os papéis inerentes de mulheres, homens, jovens, crianças e idosos para a recuperação da agricultura camponesa andina que cuida da água, do clima e do território.
Lição aprendida
Essa experiência responde a uma visão de mundo viva e holística dos povos andinos, o que implica uma maneira diferente de agir e se relacionar com o território e seus elementos. Isso é o que chamamos de acompanhamento mútuo, que é distinto e muito diferente da maneira de intervir em um projeto de desenvolvimento ou em um projeto de irrigação. É importante destacar três elementos-chave em relação à questão da água, que devem ser levados em conta ao implementar essas medidas nas comunidades e com os povos indígenas:
- Levar em conta a dimensão viva ou "biocultural" do território andino. A dimensão viva da água ou a personalização da água com base na visão de mundo andina, na cultura local da água, no conhecimento e nos segredos da "criação da água".
- O foco da agricultura tradicional, a biodiversidade na fazenda e sua dispersão no território.
- Reciprocidade ou apoio social, fundação da comunidade e dinâmica comunitária.
Recuperação de rituais associados à conservação e ao uso da água
De acordo com a visão de mundo dos povos andinos, como os Quispillaccta, o mundo local (ou Pacha) é um ser vivo povoado por seres vivos e divindades de todos os tipos. Tudo o que nos acompanha nesse mundo é percebido e concebido como vivo e como uma pessoa com a qual os humanos interagem e conversam. A água é uma pessoa com seu próprio conhecimento e, em momentos de grande emoção, é Yakumama (Mãe Água) e, portanto, o relacionamento é concebido em termos de reciprocidade.
A revitalização dos rituais coletivos tem como objetivo recriar o humano, com alta sensibilidade e capacidade de conversação aberta e contínua, pois somente assim seremos capazes de criar a harmonia conveniente para todos os outros (humanos, natureza e divindades) e também nos deixarmos elevar pelos outros. Uma atividade ritual nada mais é do que uma ação coletiva e colaborativa entre todos. Isso significa que os humanos fazem ayni (cooperação, solidariedade, apoio mútuo) com a natureza e com as divindades, e é isso que o yarqa aspiy (limpeza dos canais de água) nos mostra: humanos em ação recíproca com a água que celebra seu "nascimento". Rituais de permissão, visitas a locais de "criação de água" e rituais para águas calmas são realizados em anos chuvosos com os Yachaq (sábios).
Fatores facilitadores
- A presença dos Yachaq (sábios com relação à água) e das famílias consideradas curiosas, já que a "criação de água" é uma prática ancestral resgatada da memória coletiva desse lugar.
- Os pontos fortes locais, promovidos por uma equipe local (ABA) que interage com a comunidade com impactos motivadores.
- O diálogo de saberes, fortalecendo a confiança no jeito próprio da população e a afirmação cultural.
Lição aprendida
- O valor do conhecimento (tradicional) e da sabedoria para a adaptação às mudanças climáticas é reforçado e as práticas e atividades de "criação de água" são fortalecidas. As práticas rituais para a criação de água foram revalorizadas - para pedir chuva, para despachar chuva, quando há excesso, bem como para lidar com fenômenos climáticos, como granizo gelado etc.
- A reciprocidade não serve apenas para ajudar as famílias na produção agrícola, mas também fornece orientação em todos os aspectos, por exemplo, na saúde da família, na comercialização de produtos, na educação dos filhos etc.
- Um aspecto que dificulta a implementação desse componente é a tendência de uma visão extrativista da água: A concepção moderna da água como um recurso meramente físico a ser explorado por meio de "projetos de irrigação" introduzidos na agenda comunitária dificulta a confiança em suas crenças originais. Isso exigiu um longo processo de reflexão comunitária sobre o assunto.
Impactos
Os benefícios são diversos, destacando-se a formação de lagoas, a recarga de nascentes, uma melhor relação com a natureza, a valorização da cultura e uma perspectiva de provisão de serviços ecossistêmicos para a cidade de Huamanga.
Entre os principais impactos, temos:
- 102 fossos pluviais construídos, que armazenam aproximadamente 2.000.000 m3 de água.
- Surgimento de novas nascentes(puquiales ou ojos de agua - "olhos de água doce"), aumento do fluxo de água das nascentes existentes e permanência das que eram temporárias.
- A taxa de recarga de água aumentou em 54%, o que gera um maior suprimento de água para os moradores e para a cidade de Ayacucho durante o ano, compensando o déficit de água devido às mudanças climáticas.
- Aumento da cobertura vegetal em 51%, devido à redução do pastoreio em áreas abertas e à redução das horas de pastoreio. Consequentemente, melhoria da produção pecuária e melhor suprimento de alimentos e renda econômica das famílias.
- Aumento da água disponível ou da umidade do solo entre 55% e 75%.
- Redução das tensões entre famílias e comunidades devido ao (melhor) acesso à água.
- Meninas e mulheres têm mais tempo disponível para realizar outras atividades que antes não eram permitidas, como recreação. As meninas também frequentam a escola.
Beneficiários
Direto: 4047 membros da comunidade de Quispillaccta.
Indireta: 8.400 habitantes de Chuschi, Paras, Vinchos e Sarhua.
Além disso, 45.000 consumidores de água potável da cidade de Ayacucho e 9.000 agricultores comerciais na parte inferior da bacia hidrográfica.
Objetivos de Desenvolvimento Sustentável
ODS 1 - Erradicação da pobreza
ODS 10 - Redução das desigualdades
ODS 13 - Ação climática
ODS 15 - Vida na terra
História
A coleta de água da chuva é baseada na coleta de água da chuva, como qucha chapay ("pegar" água de lagoas temporárias), qucha ruway (fazer novas lagoas) e puquio waqaychay (nutrir nascentes).
A revitalização dos rituais coletivos visa à (re)criação de um ser humano diferente, com alta sensibilidade e capacidade de conversação aberta e contínua, pois somente assim poderemos criar a harmonia conveniente para todos os outros (seres humanos, natureza e divindades). Os rituais são manifestações de respeito e afeto por tudo, e uma atividade ritual nada mais é do que uma ação coletiva e colaborativa entre todos. Isso significa que os humanos fazem ayni (cooperação, solidariedade, apoio mútuo) com a natureza e com as divindades, que é o que o yarqa aspiy (limpeza dos canais de água) nos mostra: humanos em ação recíproca com a água que celebra seu "nascimento".
Sem o apoio social e sem os rituais, nem a conservação da biodiversidade nem a manutenção da paisagem seriam possíveis. A reciprocidade não serve apenas para ajudar as famílias na produção agrícola, mas também fornece apoio em todos os aspectos, como na saúde da família, na comercialização de produtos, na educação dos filhos.
O apoio social, a agrobiodiversidade na fazenda e o bem-estar pessoal e comunitário se reforçam mutuamente de forma positiva. Esses três componentes estão geralmente relacionados às relações humanas e, considerados como um todo, são um entrelaçamento de ações regenerativas.
A "semeadura" de água funciona fazendo com que a chuva se comporte como sementes nos prados, assim como uma semente de milho é depositada em um sulco, a água da chuva é depositada em cavidades naturais.
A coleta de água da chuva permitiu a disseminação das práticas de semeadura e coleta de água da chuva para a adaptação às mudanças climáticas - não apenas para enfrentar a estação seca, mas também para enfrentar a geada, o granizo e outros fenômenos climáticos.
